ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋਏ?

ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋਏ?

16 ਵੀਂ ਅਤੇ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਹੋਏ. ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਇਹ ਰੋਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਸੀ (ਜਿਵੇਂ ਸਪੇਨ, ਪੁਰਤਗਾਲ, ਆਸਟਰੀਆ, ਇਟਾਲੀਅਨ ਰਾਜ), ਉਹ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੇ ਸਨ. ਉੱਤਰੀ ਯੂਰਪ (ਸਕੈਂਡੇਨੇਵੀਆ) ਵਿੱਚ, ਕੀ ਇਹ ਰੋਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਨਾਂ (ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼) ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਨੂੰ (ਮੁਕਾਬਲਤਨ) ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, "ਮੱਧ" ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਜਰਮਨ ਰਾਜਾਂ, ਫਰਾਂਸ, ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਬੋਹੇਮੀਆ ਅਤੇ ਹੰਗਰੀ, ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਸਵੀਕਾਰ/ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਕੁਝ ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਲੜਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ.

ਪੋਲੈਂਡ (ਅਤੇ ਲਿਥੁਆਨੀਆ) ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕੋਈ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਲੋਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਨ. ਸਰੋਤ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਪੋਲੈਂਡ ਬਹੁਤ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸੀ", ਉਦਾਹਰਣ (WHKMLA):

ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਕੁਲੀਨਤਾ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ. ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੀਤੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਫਰਾਂਸ, ਸਿਲੇਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕਬਾਲੀਆਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪੋਲੈਂਡ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਵੀ ਇਹੀ ਹੈ (ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ):

15 ਵੀਂ ਅਤੇ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਪੋਲੈਂਡ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਦੇਸ਼ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਪਰੀਤ ਧਰਮ ਦੇ ਲੋਕ ਇੱਥੇ ਪਨਾਹਗਾਹ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਨ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਨੇ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਆਮਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਗਈ. ਇਹ ਵਾਰਸਾ ਸੰਖੇਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਚ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ 1573 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ. ਆਖਰੀ ਜਾਗੀਲੋਨੀਅਨ ਰਾਜਾ, ਜ਼ਿਗਮੁਨਟ ਅਗਸਤ (ਸਿਗਿਸਮੁੰਡਸ ਅਗਸਤਸ) ਨੇ ਸੇਜਮ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਜ਼ਮੀਰ ਤੇ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ." ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਗੀਲੋਨੀਅਨ ਯੁੱਗ, ਖ਼ਾਸਕਰ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਪੋਸਟ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਲਵੋ, ਇਹ ਹੈ:

16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ, ਵਿਆਪਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵਾਰਸਾ ਕਨਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ. 1563 ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰੈਸਟ ਬਾਈਬਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ (…). ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮਿਆਦ ਰਾਜਾ ਸਿਗਿਸਮੰਡ III ਵਾਸਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ, ਜੋ ਪਿਓਟਰ ਸਕਾਰਗਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੇਸੁਇਟਸ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਸੀ.

ਸਿਗਿਸਮੰਡਸ III ਵਾਸਾ ਦਾ ਰਾਜ ਉਸਦੇ ਸਵੀਡਿਸ਼ ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਵੀਡਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਸਮਝਦਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਪੋਲਿਸ਼ ਸਾਂਝੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੀਤੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਿਆ.

ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ? ਇਸ ਬਹੁ-ਧਰਮੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈਆਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ?

ਮੇਰੀ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੇਸ਼ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਪੋਲਿਸ਼, ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ, ਯੂਕਰੇਨੀਅਨ, ਜਰਮਨ, ਯਹੂਦੀ ਆਦਿ ਸਨ ਉੱਥੇ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ (ਸ਼ਾਇਦ) ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਬਣਾਏ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਕਾਰਕ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਆਏ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਸਨ. ਜਾਂ, "ਚੰਗੇ ਕਾਰੋਬਾਰ" ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਸੀ


ਇਸ ਪੋਲੈਂਡ ਨੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਯੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮੇਂ ਰਾਜ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਜੋ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਦੇਸ਼ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਕਿਏਵਨ ਰਸ ਨੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੇਤਰ ਜੋ ਹੁਣ ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਰਹੇ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕਿਯੇਨ ਰਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਅਪਣਾਇਆ (ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਵਿੱਚ ਟਿonicਟੋਨਿਕ ਆਰਡਰ "ਧਰਮ ਯੁੱਧ" ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਅਸਫਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ) ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਦੇ ਗ੍ਰੈਂਡ ਡਚੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਰਿਹਾ.

ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਬਣਾਈ ਗਈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੋਲਿਸ਼ ਰਾਜਿਆਂ ਕੋਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵੀ ਸਨ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੁਕਮਰਾਨਾਂ ਕੋਲ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ (ਪਰ ਫਿਰ, ਕਿਹੜਾ?) ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਸੀ.

ਪਰ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਨੇਤਾ ਟਿonicਟੋਨਿਕ ਨਾਈਟਸ (15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ), ਬੋਹੇਮੀਅਨ (15 ਵੀਂ ਸਦੀ), ਕ੍ਰੀਮੀਅਨ ਟਾਟਰਸ (1474 ਅਤੇ 1569 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ 75 ਵੱਖ -ਵੱਖ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤੇ ਗਏ) ਅਤੇ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਗ੍ਰੈਂਡ ਡਚੀ ਵਰਗੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਸਮਾ). ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਚਰਚ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਾਣ ਦਿਓ.

ਜਦੋਂ 1569 ਵਿੱਚ ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੀ ਸੀ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਰਾਜਾ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਜਿਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਵਾਰਸਾ ਕਨਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ.

ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਸੀ. ਇਸ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੇ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ. 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਵੱਡੀ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਵੀ ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਬਾਦੀ ਆਰਥਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਫਿਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੋਲਿਸ਼ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਜਿੱਠ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਜੇ ਇਹ ਬਹੁ-ਸਭਿਆਚਾਰਵਾਦ ਹੈ ਜੋ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਜੋ ਬਹੁ-ਸਭਿਆਚਾਰਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਬਹੁ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਆਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੱਖਰੇ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਬਹੁ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਬਹੁ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁ-ਸਭਿਆਚਾਰਵਾਦ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ.

ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ:

  • http://en.wikipedia.org/wiki/Warsaw_Conf Federation

  • http://en.wikipedia.org/wiki/Polish%E2%80%93Lithuanian_Commonwealth

  • http://en.wikipedia.org/wiki/Christianization_of_Lithuania

  • ਰੱਬ ਦਾ ਖੇਡ ਦਾ ਮੈਦਾਨ - ਪੋਲੈਂਡ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ - ਨੌਰਮਨ ਡੇਵਿਸ


ਪੋਲੈਂਡ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 30 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਬੋਹੇਮੀਆ ਵਿੱਚ ਹੈਬਸਬਰਗ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਮੌਤ ਦਸਤੇ ਭੇਜ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਬੋਹੇਮੀਆ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ttਟੋਮੈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਸਜਾਏ ਗਏ ਸਨ.

ਇਸ ਸਮੇਂ, ਪੋਲੈਂਡ-ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਪਵਿੱਤਰ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਨਾਲੋਂ ਮੈਗਨੇਟਸ ਅਤੇ ਰਾਇਲਟੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸੀ ... ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਬੱਚਾ ਨਹੀਂ, 30 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਸੀ. ਵਧਦੀਆਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਰੋਮ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜਿੰਨਾ ਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਆਇਰਲੈਂਡ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰਿਹਾ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰੀ ਵਿਰੋਧੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਤੇ ਉਹ ਰੋਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਰਸਤਾ ਸੀ - ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਿਸ ਕੈਂਟਨ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਬਣ ਗਏ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਕੀ ਹੈ ਇਟਲੀ.

ਪੋਲੈਂਡ-ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਾਰਸਾ ਕਨਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ. ਇਹ ਖੇਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸੀ, ਕਾਲਿਸਜ਼ ਦੇ ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ, ਜਿਸਨੇ ਯਹੂਦੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਗਮੁੰਟ II ਦੀਆਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ.

ਇਸ ਦੋਹਰੀ ਨੀਤੀ - ਘਰ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਨਾ - ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਬਗੈਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ.


ਦਰਅਸਲ, ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ, 1648-1657 ਵਿੱਚ ਖਮੇਲਨੀਤਸਕੀ ਵਿਦਰੋਹ, ਮੱਧ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ 30 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ.

ਧਰਮ, ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਕਾਮਨਵੈਲਥ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਘ ਰਿਹਾ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਰੂਥੇਨੀਅਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਪੋਲਿਸ਼ ਮਹਾਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਗੁੱਸਾ ਪੋਲਸ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਯਹੂਦੀਆਂ 'ਤੇ ਕੱ tookਿਆ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪੋਲਿਸ਼ ਰਈਸਾਂ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਵਿਰੋਧੀ-ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯੂਕਰੇਨੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਆਫ਼ ਬ੍ਰੇਸਟ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਖਤਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ.

ਤੁਸੀਂ ਲਿੰਕ ਕੀਤੇ ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਲੇਖ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ.


ਤੁਹਾਡਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਰੋਮ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋ (ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ) ਕੈਥੋਲਿਕ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਪੋਲੈਂਡ ਨੂੰ "ਮੱਧ" ਦੂਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ "ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ" ਦੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਸੰਬੰਧ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ (ਜੋ ਕਿ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਕਾਰਣ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਬੋਹੇਮੀਆ ਵਰਗੇ ਹੋਰ "ਮੱਧ ਦੂਰੀ" ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੋਲੈਂਡ ਨੂੰ.

ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਧਰਮ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਰਾਜਾ ਹੈਨਰੀ ਅੱਠਵੀਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੈਥਰੀਨ ਆਫ਼ ਅਰਾਗੋਨ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਐਨ ਬੋਲੇਨ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਸੀ. ਪੋਪ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੈਥਰੀਨ ਦੇ ਭਤੀਜੇ, ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਬੰਧਕ ਸਨ, ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਹੈਨਰੀ ਅੱਠਵੇਂ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨਾਲੋਂ ਟੁੱਟ ਕੇ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਬੋਹੀਮੀਆ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਹੁਸੈਟੀ ਬਗਾਵਤਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਗਈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਉਲੰਘਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ. ਇਹ ਪੂਰਵ-ਤਾਰੀਖ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਅਤੇ "ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ" ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸਦੀ ਦੁਆਰਾ. http://en.wikipedia.org/wiki/Hussite_Wars

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਜਲਣ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਦਰਅਸਲ, ਪੋਲੈਂਡ ਦਾ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿੰਗ ਬੋਲੇਸਲਾਸ ਤੀਜੇ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਇਸਲਾਮੀ ਟਾਰਟਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ. http://en.wikipedia.org/wiki/Hussite_Wars ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੇ ਬਦਲ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪੋਲੈਂਡ ਦੋਹਾਂ (ਨਾਲ ਹੀ ਰੂਸੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ) ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ.


ਪੋਲਿਸ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਨ: ਰਾਜਾ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਇੱਕ ਕਬਾਇਲੀ ਮੁਖੀ ਵਾਂਗ). ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਰਈਸਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਬਦਲਣਾ ਚੁਣ ਲਿਆ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕੇ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਲੋਕ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹਲਕਾ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ (ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਤਿਹਾਸ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਨ). ਇਹ ਕੱਟੜ ਜੇਸੁਇਟਸ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੋਲੈਂਡ ਨੂੰ ਬਹੁਲਵਾਦ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ.


ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੂਥਰਨ ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਰੂਸ ਨਾਲ ਲੱਗਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆ. ਲੋਕ ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹਗਾਹ ਲਈ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਪੋਲੈਂਡ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਜੋਂ ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰਹਿਣਾ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ.


ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ

ਇਤਿਹਾਸ

ਪਰਸ਼ੀਆ

ਸਾਈਰਸ ਬਾਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਕੇ ਸਥਾਨਕ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾ ਦਿੱਤਾ. ਬਾਬਲ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਨੂੰ ਸਾਇਰਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ, ਬਲਕਿ ਸੀਰੀਆ ਅਤੇ ਫਲਸਤੀਨ ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ...

ਮੂਲ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਇਰਸ ਦਾ. ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਸਿਰਲੇਖ ਮੰਨਿਆ ਅਤੇ ਪੰਥ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਖਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਅਮੋਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਬਣਾਇਆ, ਐਡਫੂ ਵਿਖੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਆ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ...

... ਕਿਸਾਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ. ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਲੰਮੇ ਅਰਸੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਵਜੋਂ ਸਰਾਹਿਆ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਉੱਨੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਗਏ ਜਿੰਨੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਯੂਸੁਫ਼ ਦੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ...

... ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਯੋਜਿਤ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਧਰਮ ਦੀ ਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਬਲਗੇਰੀਅਨ ਬੁਲਗਾਰੀਅਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਹਨ. ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ, ਕੈਥੋਲਿਕ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗ੍ਰੇਟ ਕਮਿਸ਼ਨ ਈਸਾਈ, ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲਸ,

… ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਸਥਾਨਕ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਕੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਦਰਅਸਲ, ਇਸਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਲਈ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅੰਗਕੋਰੀਅਨ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ.

… ਸਥਾਨਕ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚ. ਕੁਝ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਜੈਨਾਂ ਨੇ ਤੁਗਲਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਖ਼ਲਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਾਜ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਏ ਸਨ, ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਰਤੀ ਸੂਬਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਸਮੇਤ ਉੱਚ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਸਨ. ਮੁਹੰਮਦ ਇਬਨ ਤੁਗਲਕ ਪਹਿਲਾ ਮੁਸਲਿਮ ਸ਼ਾਸਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ...

… ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਮਯਦ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿੱਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ. ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਉਗਰਾਹੇ ਗਏ ਉੱਚ ਟੈਕਸ ਮਾਲੀਏ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਅਰਬ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਨੇ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕੀਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਟੈਕਸ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਨਵੇਂ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਕਈ ਵਾਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ...

… ਮਿਸਰ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਪਟਿਕ ਚਰਚ ਅਯਿਬੀਡਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਕੋਪਟਸ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. ਸਲਾdinਦੀਨ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨਾਲ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੜੇ ਸਲੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ. ਸਲਾਉਦੀਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣਿਆ, ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਮੈਮੋਨਾਇਡਸ ਵਰਗੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਦਵਾਨ - ਜੋ…

ਰਾਜ, ਭਾਵੇਂ ਏਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ. ਨੈਨਟੇਸ ਦੇ ਹੁਕਮ (13 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1598) ਵਿੱਚ ਹੈਨਰੀ ਨੇ ਹਿuguਗੁਏਨੋਟਸ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਨਿਰਧਾਰਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ. ਹਮਲੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ਮਾਨਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਹਿuguਗੁਏਨੋਟਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ...

… ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ (ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ) ਚਰਚ ਨੂੰ toleਗਸਬਰਗ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ - ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਲੂਥਰਨ ਅਤੇ ਕੈਲਵਿਨਿਸਟਾਂ ਲਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਰਾਜ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਿਜੀ ਪੂਜਾ, ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ…

1624 ਤੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਧੀ ਨੇ ਇਹ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ, ਜੇ ਕੋਈ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਹੁਣ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇਗੀ. ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਅਤੇ ud ਭਾਵੇਂ ਘਿਣਾਉਣੇ — ਸਹਿ -ਹੋਂਦ ਹੁਣ ਆਦਰਸ਼ ਸਨ.

… ਧਾਰਮਿਕ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਭੇਦਭਾਵ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੱਧ ਯੂਰਪ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਰੰਜਿਸ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ…

ਟ੍ਰਾਂਸਿਲਵੇਨੀਆ ਨੂੰ 1568 ਵਿੱਚ ਟੌਰਡਾ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਵੇਲੇ, ਅੰਤਰ -ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਝਗੜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ, ਲੂਥਰਨ ਅਤੇ ਯੂਨਿਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚ ਬਰਾਬਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਸਨ. ਵਲਾਚਸ (ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੋਮਾਨੀਅਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਿਸਨੇ ਬਾਕੀ ਦੇ…

ਅਰਬ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨੋਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫਰੈਂਕਸ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਪੱਛਮ ਦੇ ਨਵੇਂ ਆਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਮੁਗਲ ਸਮਾਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਅਕਬਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਸਰਗਰਮ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਸਲਿਮ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ...

… ਟੈਕਸ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ. ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਜਾਂ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂੰਜੀ ਅਪਰਾਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਉਹ ਸਨ ਰਾਮ ਬਾਜਰਾ, ਜਾਂ "ਰੋਮਨ ਰਾਸ਼ਟਰ" ਇਸਲਾਮ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਿਆ ਗਿਆ ਪਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਸਿਗਿਸਮੰਡ II ਦੀਆਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਜੌਨ ਕੈਲਵਿਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੀ, ਲੂਥਰਨਵਾਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਉੱਘੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ. 1570 ਦਾ ਸੈਂਡੋਮਿਅਰਜ਼ ਸਮਝੌਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਨੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਲੂਥਰਨਜ਼ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ

... ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਹਿuguਗੁਏਨੋਟਸ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸਨ. ਦੱਖਣੀ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਰਹੇ, ਪਰ ਡੱਚ ਸੂਬਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਬਣਾਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਣਤੰਤਰ ਅਤੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਧੀਆ balancedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਨ. ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ…

ਮਹਾਨ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਗਾਂਹ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. 1715 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਹੰਗਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਫ੍ਰੈਂਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਚੇ ਹੋਏ…

ਧਰਮ

… ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰ੍ਹੋਡ ਆਈਲੈਂਡ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂਐਸ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ "ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਨਹੀਂ" ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਗਾਰੰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ...

… ਅਰੰਭ, ਇੱਕ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਖੁਦ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. "ਮੈਂ ਰਸਤਾ, ਸੱਚ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਹਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ" (ਯੂਹੰਨਾ 14: 6). ਹੋਣ ਵਾਲਾ…

… ਏਕਤਾਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਝੂਠੇ ਧਰਮਾਂ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਵੀਕਾਰ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹਮਲਾਵਰ ਜਾਂ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਰੁਖ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ "ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ" (ਅਰਥਾਤ, ਪੂਰਨ ਸ਼ਰਧਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ...

… ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਂਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ. ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਸਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ਾਂਤੀਵਾਦ ਬਸਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਫੌਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਬਗੈਰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪੇਨ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ...

ਵਿਚਾਰ

… ਰਖਵਾਲਾ, ਕ੍ਰੋਮਵੈਲ ਆਪਣੀ ਅਗਨੀ ਪੂਰਤੀਨ ਜਵਾਨੀ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸੀ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ. ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਹਰ ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਹ…

… ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਹਿuguਗੁਏਨੋਟਸ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈਨਰੀ ਚੌਥੇ ਦੇ ਹੁਗੁਏਨੋਟ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ ਤੋਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ 1562 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਧਰਮ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਯੁੱਧਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਇਆ.ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੁਕਮਨਾਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ

… ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿਓ, ਦੂਸਰੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਲਝਣ ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ 1687-88 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗੜ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ...

… ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ, ਨਾਟਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੱਚੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਪਿਆਰ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ. ਤਿੰਨ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਿਚ - ਇਸਲਾਮਿਕ (ਸਲਾਦੀਨ), ਈਸਾਈ (ਟੈਂਪਲਰ), ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ (ਨਾਥਨ) - ਸਿਰਫ ਯਹੂਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿਚ ਘੱਟ ਤਨਖਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ...

ਲੌਕ ਨੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ' ਤੇ ਐਸ਼ਲੇ ਨੂੰ ਸੰਸਦੀ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਲਈ. ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ, ਲੌਕ ਐਸ਼ਲੇ ਦੇ ਜਿਗਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਟਿorਮਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਲਵਰ ਟਿਬ ਪਾਉਣ ਦੇ ਇੱਕ ਕਮਾਲ ਦੇ ਆਪਰੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਰਾਹਤ ਮਿਲੀ ...

… ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਵਿਲੀਅਮ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਨੀਅਰ ਕੂਟਨੀਤਕ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚੰਗੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਧੂੰਏਂ ਵਾਲੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਰੀਬੀ ਦੋਸਤ ਡੈਮਾਰਿਸ ਮੈਸ਼ਮ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਸੀ, ਉਹ ਖੁਦ…

… ਲੌਕ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਸਤਿਕਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮੂਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਸਹੁੰ ਨਹੀਂ ਲੈਣਗੇ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਲਈ ਮੰਗੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬ੍ਰਹਮ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ. ਰੂਸੋ ਲਈ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਆਮ ਇੱਛਾ” ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਿਸ ਦੇ ਲਈ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਸਿੱਧ…

ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਧਰਮ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ 1688–89 ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ 1776 ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਐਲਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਉਦਾਰ ਸੀ: ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਜਾਇਦਾਦ, ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਲੌਕ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਮਿਸ਼ਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਲਾਂ ਅਤੇ ਸਪਲਾਈ ਦੇ ਸੰਸਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਸੀ.…

… ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਾਇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਪੇਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਹਾਸਲ ਕਰੇਗਾ. 1670 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮਹਾਨ ਕੇਸ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੋਰ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਬਹਾਲੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਧੀਵਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ.…

… 1709 ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਰਿਹਾ ਕਿ ਗਿਆਨਵਾਨ ਰਾਜੇ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਏਜੰਟ ਹਨ.

ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜਲੂਸ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ (1 ਜੁਲਾਈ, 1766) ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਹਿਸ਼ਤ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਵੋਲਟੇਅਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਫਿਲਾਸਫਰਾਂ ਨੂੰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਖੇਤਰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਲੇਵਜ਼ ਦੇ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਵਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਰੈਡਰਿਕ II ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ…


ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਚਰਚ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ?

ਕੁਝ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਬੁੱਧੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੂਐਸਏ ਚਰਚ ਦੇ ਪਤਨ ਲਈ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਤਾਜ਼ਾ ਗੈਲਪ ਪੋਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ, ਇੱਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਵਕਾਲਤ ਸਮੂਹ, ਸੋਜੌਰਨਰਜ਼ ਦੇ ਐਡਮ ਰਸਲ ਟੇਲਰ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ:

ਗੈਲਪ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਿੱਚ, ਨੋਟਰੇ ਡੇਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡੇਵਿਡ ਕੈਂਪਬੈਲ ਨੇ ਦਿ ਗਾਰਡੀਅਨ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ "ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਐਲਰਜੀ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ" ਅਤੇ "ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ#8230 ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਐਲਜੀਬੀਟੀਕਿQ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ ਅਧਿਕਾਰ." ਮੈਂ ਕੈਂਪਬੈਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀ ਸਾਖ ਤੇ ਚਿੱਟੇ ਈਸਾਈ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇੰਜੀਲ ਚਰਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਇੰਨੇ ਚੁੱਪ ਕਿਉਂ ਰਹੇ? ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਕੇ "ਗੈਰ -ਰਾਜਨੀਤਿਕ" ਰਹੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਹਾਈਜੈਕ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਗੈਲਪ ਦਾ ਨਵਾਂ ਡੇਟਾ ਜਾਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਰਕਾਨਸਾਸ ਦੇ ਰਾਜਪਾਲ ਨੇ ਇੱਕ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਕਾਨੂੰਨ 'ਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੇ ਜੋ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਦਾਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਐਲਜੀਬੀਟੀਕਿQ ਲੋਕਾਂ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲੇਗੀ ਕਈ ਹੋਰ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਸੀਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ. ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ, ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਜਾਂ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਚਰਚ ਨੂੰ "ਰਾਜ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ" ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬਦੇਹ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਖੈਰ, ਚਰਚ ਲਈ ਹਾਂ ਅਤੇ#8220 ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ “ ਸਮਝਦਾਰੀ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਕੁਝ ਉਪਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ 60 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਚਰਚ ਅਕਸਰ ਵਧ ਰਹੇ ਸਨ. ਹੁਣ ਵੀ ਕੁਝ ਉਪਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੂਐਸਏ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਉਲਟ ਆਪਣੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੀ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ ਜੋ ਚਰਚ ਦੇ ਵਾਧੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸੱਠ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹਰ 7 ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੱਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਮੇਨਲਾਈਨ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ. ਅੱਜ ਇਹ ਹਰ 15 ਵਿੱਚੋਂ 1 ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ। ਅੱਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸੰਪਤੀਆਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵੀ ਘਟ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਕੁਝ ਮਤ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ -ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਰਚ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਉਹ ਚਰਚ ਜੋ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ, ਗੈਰ-ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਘੱਟ ਆਮਦਨੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਹਨ. ਉਹ ਕੁਝ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਕਤਾ ਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਜੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਚ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਕਲਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਹਰ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ. ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਚਰਚ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਇਸ ਮੌਕੇ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ#8217 ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਮਲਤ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ? ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਖਲਾਅ ਨੂੰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਭਰ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ? ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਮੇਨਲਾਈਨ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਕੋਈ ਸੁਰਜੀਤ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹਨ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾਅਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਛੱਡ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਜੋ ਕਦੇ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋ ਪੋਸਟ-ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਹਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਘਰ ਸਕੂਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ Q-Anon ਵਰਗੇ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਲੱਖਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਅਤੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਧਰਮ ਦੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਧਾਰਮਿਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਰਿਆਨ ਬੁਰਜ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਪੋਲਿੰਗ ਸਬੂਤ ਮਿਲੇ ਹਨ ਕਿ ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਲੋਕ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਜੇਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ:

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀਵਾਦ ਸਿਰਫ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਇਹ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅੱਜ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਲਾਈਨ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਲਈ ਵੀ ਇਹੀ ਸੱਚ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਹੁਣ ਮੋਨੀਕਰ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਹੈ, ਡੌਨਲਡ ਟਰੰਪ ਦੇ ਗਲੇ ਲੱਗਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ. ਪਰ ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਾਨ ਨੇ ਰੇਡੀਓ ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ. ਦਰਅਸਲ, ਟਰੰਪ, ਜੀਓਪੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ "ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ" ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਖ਼ਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣਕਰਤਾ ਬਣ ਰਹੀ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਹਰ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕਬਾਇਲੀ ਪਛਾਣ. ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਵੋਟਿੰਗ ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨਾਲ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਜਨਸੰਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਆਪਣੀਆਂ ਉਪਰੋਕਤ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੋਜੌਰਨਰਜ਼ ਦੇ ਐਡਮ ਰਸਲ ਟੇਲਰ ਨੇ ਅਰਕਨਸਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਮੈਡੀਕਲ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ, ਲਿੰਗ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਚਾਲਨ ਅਤੇ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਵਰਗੀਆਂ ਗੈਰ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ "ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਿਆਰ" ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਟੇਲਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਤਾਜ਼ਾ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਯੂਐਸਏ ਚਰਚ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ. ਪਰ ਹਮਲਾਵਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਲਈ "ਮੈਂ ਵੀ" ਗੂੰਜ ਚੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ੀਬੋਲੇਥਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਮੀਰ-ਅਧਾਰਤ ਅਸਹਿਮਤੀ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਹਮਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਕਲਪ ਹੈ.

ਟੇਲਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ "ਰਾਜ ਦਾ ਅੰਤਹਕਰਣ" ਹੋਵੇ, ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰੇ ਅਤੇ "ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹਾਂ" ਦੇ ਲਈ ਸਾਰੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬਦੇਹ ਠਹਿਰਾਵੇ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਜੀਲ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਯੂਐਸਏ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀ. ਪਰ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਫੈਡਸ.

ਸਟਾਰ ਟ੍ਰਿਪਰ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 11:10 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਕੋਈ ਵੀ ਚਰਚ ਜੋ ਇੰਜੀਲ ਤੋਂ ਭਟਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਤੇ ਆਵੇਗਾ. ਮੈਂ ਚਰਚ ਦੀ ਰਾਜ ਦੀ “ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ#8221 ਬਣਨ ਦੀ ਇਸ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਉਤਸੁਕ ਹਾਂ ਜੋ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਕੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਜ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅੱਗ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਅਮੂਰਤ ਇਕਾਈ ਹੈ. ਰਾਸ਼ਟਰ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਲੋਕ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਅਨੈਤਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਦਰੀ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ ਜੋ ਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 12:56 ਵਜੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਮੇਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸਵੈ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਬਿਮਾਰ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਆਮ ਸਮਝ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ (ਐਕੁਇਨਾਸ, ਥਾਮਸ ਵੇਖੋ).

ਇਹ ਜੋਕਰ ਅਖੌਤੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਚਿੰਗ ਆਰਡਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜੋਏ ਰੀਡ ਦੇ ਐਮਐਸਐਨਬੀਸੀ ਸ਼ੋਅ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਕੋਵਿਡ ਲਈ#8216 ਗੋਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਅਤੇ#8217 ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਲੋਕ ਟੀਕਾਕਰਣ, ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਕੋਡ ਸ਼ਬਦ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦਵਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੇਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਪਾਗਲ ਹੋ ਜਾਵੋਗੇ ਅਤੇ ਗਰਭਵਤੀ aਰਤਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦੇਵੋਗੇ ਜੇ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ#8217m ਕੀਤਾ.

ਰਿਕ ਪਲਾਸਟਰ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 2:34 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਰੱਬ ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਾਪ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਾਪ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ ਇਨਕਲਾਬੀ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ, ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗ ਦੇ ਹਾਰਮੋਨਸ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਾਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਮਾਸਟੈਕਟੋਮੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ, ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਹੈ. ਡਾਕਟਰੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪਾਪੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਮ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਪੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਰਾਜ ਧਰਮ ਹੈ ਜੋ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਲੋਰੇਨ ਜੇ ਗੋਲਡਨ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 3:36 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

“ਸੋਜੌਰਨਰਜ਼ ਦੇ ਐਡਮ ਰਸਲ ਟੇਲਰ ਨੇ ਅਰਕਨਸਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਡਾਕਟਰੀ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ, ਲਿੰਗ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਚਾਲਨ ਅਤੇ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਵਰਗੀਆਂ ਗੈਰ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ 'ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਿਆਰ' ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. "

ਕਿਸੇ ਗ੍ਰੰਥੀ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਹੁਕਮ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ”ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਹੈ,‘ ਹੇ ਇਸਰਾਏਲ, ਸੁਣੋ: ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰੋਗੇ. 'ਦੂਜਾ ਇਹ ਹੈ:' ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਂਗ ਪਿਆਰ ਕਰੋ. 'ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ. " (ਮਰਕੁਸ 12.39-31)

ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਹੁਕਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਮਹੱਤਵ ਹੈ. ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ, ਜੋ ਉਹ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਕਿਹਾ, "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋਗੇ." (ਜੌਨ. 14.15) ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, "ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ 'ਪ੍ਰਭੂ, ਪ੍ਰਭੂ' ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੱਕ ਕਰਦਾ ਹਾਂ?" (Lk. 6.46)

ਹੁਣ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਅੰਸ਼ਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ: “ਫਿਰ ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ,‘ ਆਓ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਤੇ, ਆਪਣੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਈਏ. ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ, ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਿਉ. '' ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਰੱਬ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਬਣਾਇਆ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ. ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ. ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, 'ਫਲਦਾਰ ਬਣੋ ਅਤੇ ਵਧੋ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿਓ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰੋ.' ... ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸੀ. " (ਉਤਪਤ 1.26-27,31) ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੂਨ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ: ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ. ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ ਮੰਗਾਂਗਾ. ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਲਹੂ ਵਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਲਹੂ ਵਹਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ” (ਜਨਰਲ 9.5-6)

ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕਬਰ ਤੱਕ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ - ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੋਵੇਂ - ਰੱਬ ਦੇ ਸਰੂਪ ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਜੋ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborੀ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਪੁਤਲੇ ਨਾਲ ਰੱਬ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਲੈਣਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ, ਰੱਬ ਦਾ ਪੁਤਲੇ ਨਾਲ ਕਤਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਦੇ ਜੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੂਹ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਨੇਮ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਿੰਗ ਪੁਨਰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਸਰਜਰੀ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ womanਰਤ ਹੋਣਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ womanਰਤ ਨੂੰ, ਅੰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰਨਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ "ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਬਣਾਇਆ." (ਮਾ. 19.4)

ਮਿਸਟਰ ਟੇਲਰ ਦੀ ਪਿਆਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਘੱਟ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਲੈਣਾ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਂ, ਜਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਉਹ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹਾਰਮੋਨ ਰਿਪਲੇਸਮੈਂਟ ਥੈਰੇਪੀ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਪੁਨਰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਸਰਜਰੀ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖ, ਪੁਰਸ਼ ਜਾਂ femaleਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਰੱਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ. ਹੋ, ਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਅਪਵਿੱਤਰ ਮਜ਼ਾਕ ਲਈ. ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ, ਸਰਜਰੀ ਜਾਂ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ - ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਦੇ ਉਲਝਣ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਲਈ ਜਿਸਨੇ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਅਕਸ.

ਲੋਰੇਨ ਜੇ ਗੋਲਡਨ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 3:45 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਉਪਰੋਕਤ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਟਾਈਪੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸੁਧਾਰ: "... ਅਤੇ ਉਹ ਨਾ ਕਰੋ ਜੋ ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਦੱਸੋ ਤੁਸੀਂ? ” (Lk. 6.46)

ਚੌਥੇ ਪੈਰੇ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ:… (ਉਤਪਤ 1.26-28,31) ਅਤੇ…

ਪੈਟ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 5:26 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਧੰਨਵਾਦ ਲੋਰੇਨ. ਰੱਬ ਦਾ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਇਹ ਸਭ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਕਿ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਬਿਸ਼ਪ ਜਾਂ ਪਾਦਰੀ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇਗਾ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੇ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਲੋਕ ਸ਼ਕਤੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਜੋ ਰੱਬ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਚਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਾਣੂ ਆਵਾਜ਼. ਯਿਸੂ ਦੇ ’ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਫ਼ਰੀਸੀ ਅਤੇ ਸਾਧੂ ਅੱਜ ਦੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਨ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਬਿਸ਼ਪ, ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਬੋਰਡ ਜੋ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਿਸ਼ਪਾਂ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਰਸਮੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਦਾ ਰਸਮੀ ਗਠਨ ਜਲਦੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਉਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਅੱਗੇ ਚਲੇ ਗਏ.

ਡਾਇਨੇ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 5:29 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ lgbtq ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਭੇਦਭਾਵ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਛੱਡਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ. ਹੁਣ ਇਸਦਾ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ-ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦਦੇ ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ (ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਤੇ, ਇੱਕ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਪੁੱਤਰ (ਧੀ ਨਹੀਂ) ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਦੀ ਸਦੀਵਤਾ ਦਾ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ).

ਇਹ ਇੱਕ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਬਦਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਸਹੀ ਪਲ ਯਾਦ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਸੰਡੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸੀ. 1956, ਮੈਂ ਚੁੱਪ -ਚਾਪ ਬਿਰਤਾਂਤ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਾਡਾ ਅਧਿਆਪਕ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਾਰਸ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ 6 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ (ਜਾਂ ਜੀਵਨ) ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਪਲ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਯਾਦ ਹੈ, “ਖੈਰ, ਜੇ ਇਹ ਸਰਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਉਂ ਨਾ ਪਾਪ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਓ ਅਤੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਜਾਣਾ ਹੈ? "

ਡਰ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਧਰਮ, ਇੱਕ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਰਜਿਸਟਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 5:32 ਵਜੇ ਥਾਮਸ ਐਫ ਨੀਗਲ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਚਰਚ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ.

ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ, ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਚਰਚ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਕ੍ਰਾਈਸਟ, ਆਦਿ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ? ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਵਿਅੰਗ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਬਿਆਨ ਐਡਮ ਰਸੇਲ ਟੇਲਰ ਐਟ ਅਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਯਿਸੂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰੋ? ਇੱਕ ਵਾਰ ਵੀ?

ਜੈਫ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 6:07 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਡਾਇਨੇ, ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਮੁਆਫ ਕਰੋ, ਪਰ ਮੈਂ ਉਤਸੁਕ ਹਾਂ:

ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਕਿਉਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ?

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ#8212 ਅਤੇ#8220 ਰੱਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ#8221 ਵਿੱਚ.

ਇੱਥੇ ਪੰਚਬੋਲ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ?

ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸਮਝੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ “ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ / ਜਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਚਲੇ ਜਾਓ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ — ਆਪਣੀ ਦਲੀਲਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ' ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ) ਈਸਾਈ ਮੁਆਫੀਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਿਖਲਾਈ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ!

9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 6:30 ਵਜੇ ਜਾਰਜ ਬ੍ਰਾਨ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਅਸਲ ਚਰਚ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ#8220 ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਚੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ#8221 (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2:47) ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਦਾ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਗਿਰਾਵਟ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਅਨੁਸਾਰ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਤਸਦੀਕ ਜਾਂ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਉਪਭੋਗਤਾ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਗਵਾਹੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹੋਰ ਵਧੀਆ ਮਾਰਕੇਟਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਧਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਈਸਾਈ -ਜਗਤ ਵਿੱਚ “dyingy ” ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਅਸਵੀਕਾਰ ਹੋ ਗਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ!

9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 7:46 ਵਜੇ ਟੀਡੀ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਉਦਾਰਵਾਦੀ, ਰੂੜੀਵਾਦੀ, ਖੱਬੇ ਜਾਂ ਸੱਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਈਸਾਈ ਨਾ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕ ਇਹ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੇਗਾ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚੇਗਾ ਜੇ ਇਸਦੇ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ?

ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ! ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪਾਪੀ ਹੋਵੇ. ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਪਿਆਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਮਨਾਉਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਿਆਰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਚਾਹੁਣ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ.

ਇਹ ਸਮੂਹ ਸਿਰਫ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਜਨੀਕਤਾ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣ.

9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 7:59 ਵਜੇ ਬਰੂਸ ਐਟਕਿੰਸਨ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਈਸਾਈ ਨੇਤਾ, ਲੇਖਕ, ਜਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਾਂਗਾ ਜੋ (ਪਹਿਲੇ ਸਿਰੇ ਤੇ) ਯੂਐਸਏ ਚਰਚ ਦੇ ਪਤਨ ਲਈ ਕੁਝ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ (ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਲ ਜਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੁਝਾਨ) ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਏਗਾ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਅਸਫਲ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਛਾਲਾਂ ਅਤੇ ਹੱਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਧ ਰਿਹਾ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲੇਖਕ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਜਾਂ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ … ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਡਾਇਨੇ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ. 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 8:28 ਵਜੇ

ਜੈੱਫ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਕਿਉਂ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ#8230 ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ "ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੀ ਨਿਕਲਦਾ ਹਾਂ" .. ਇੱਥੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਮ ਨਿਰੀਖਣ "ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ" ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਤਸੁਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰਾ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਨ?

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਹ ਸਾਈਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਐਲਜੀਬੀਟੀਕਯੂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ (ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ) ਵਿਤਕਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਧਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਕਿਹੜਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਐਨਸੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਬਿੱਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ, ਨਰਸਿੰਗ ਹੋਮ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਰਜਨਾਂ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਭਾਲ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਾਂ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਐਲਜੀਬੀਟੀਕਿ be ਮੰਨਦੇ ਹਨ, "ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਇਤਰਾਜ਼" ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ? ਇਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਸਾਮਰੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ? ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਧਾਰਤ ਭੇਦਭਾਵ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਸਾਈਟ ਲਈ ਲਿਖਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਵੇਂ ਹੈ?

ਮਾਈਕਲ ਮਰਫੀ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 8:47 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

“ ਅਤੇ#8230 ਅਜਿਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ "ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਿਆਰ" ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਟੇਲਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਨਵੀਨਤਮ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ”

ਜਿੱਥੇ ਟੇਲਰ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੀ “ ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਅਤੇ#8221 ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਸੱਚਾ ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਪਾਪ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ? ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕਮਾਤਰ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਲੋਕ ਹਨ, ਈਸਾਈ ਜਾਂ ਹੋਰ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ.

ਸੱਚਾ ਅਤੇ#8220 ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਅਤੇ#8221 ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਖੁਦ ਸਾਡੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰਕ ਦਿੱਤਾ. “ ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਗੁਆਂ neighborੀ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਝਿੜਕ ਦਿਓ. ਜੇ ਉਹ ਤੋਬਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿਓ. ” ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਮਾਫ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਤੋਬਾ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ “ ਸੱਤ ਵਾਰ 77. ਅਤੇ#8221 ਉਸਦੀ ਗੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ: ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿਲ ਸੁਹਿਰਦ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹੈ. ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੈਣਾਂ -ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਰ ਹੋ ਗਏ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇੱਕ ਕੀਮਤ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੌਨ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਵਿਭਚਾਰ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਗਈ asksਰਤ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, “ omanਰਤ, ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿੱਥੇ ਹਨ? ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ? ” “ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਰ. ” “ ਫਿਰ ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. “ ਹੁਣ ਜਾਓ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਾਪ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਛੱਡੋ.

ਜੇ ਉਹ againਰਤ ਦੁਬਾਰਾ ਪਾਪ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਤੋਬਾ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਯਿਸੂ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮਾਫ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਏਗਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜਾਓ, ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਛੱਡੋ), ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜਾਓ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਬਣਾਉ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਖਾਓ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ. ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ.

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਿਆਰਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ? ਇਹ ਕੱਟੜ ਪਿਆਰ ਹੈ. ਇਹ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਟੇਲਰ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਪਿਆਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮਾਈਕਲ ਮਰਫੀ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 8:56 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸੰਕਟ ਹੋਣਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਆਮ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਮੇਲ ਮਿਲਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਗਿਆਨ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਕਈ ਵਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸਬੂਤ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਨਾ ਕਿ ਰੱਬ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, “ ਮੈਂ ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਦੇ ਮੇਰੇ ਪੂਰਵ -ਅਨੁਮਾਨਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. 8217 ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, “ ਸਾਇੰਸ ਅਤੇ#8221 ਨੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਧੁਨ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੱਬ ਦੀ ਰਾਏ (ਬਾਈਬਲ) ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ? ਇਹ ’s ਠੀਕ ਹੈ. ਨੀਲਸ ਬੋਹਰ ਅਤੇ ਕੋਪਰਨਿਕਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰੋ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੈਨਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਚਾਰਲਸ ਡਾਰਵਿਨ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਮਨ ਬਦਲ ਲਿਆ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ 2 ਕਿਤਾਬਾਂ, “ rigਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਓਰੀਜਿਨ ਆਫ਼ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਰੀਵਿਜ਼ਿਟਡ ਅਤੇ#8221 ਪੜ੍ਹੋ.

ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਇਸ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਜਾਪਦੇ ਵਿਪਰੀਤਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਜੇ ਲੋਕ “ ਸਾਇੰਸ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਕਾਰਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਛੱਡ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ/ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਸਲ “ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਲੋਰੇਨ ਜੇ ਗੋਲਡਨ ਦੁਆਰਾ 9 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 11:16 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

“ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦਦੇ ਜੋ ਇੱਕ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਪੁੱਤਰ (ਧੀ ਨਹੀਂ) ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ (ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਚਾ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਦੀ ਸਦਾ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. "

1. ਪਰਮਾਤਮਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ "ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੁੰਡਾ", ਚਮਤਕਾਰੀ theੰਗ ਨਾਲ ਕੁਆਰੀ ਮੈਰੀ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਾਇਗੋਟ ਬਣਾਇਆ (Lk. 1.35) ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਦੇ ਕਦੇ ਮਨੁੱਖੀ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ.

2. ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਮੌਤ ਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾਇਆ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਮਾ. 8.32-34, Eph. 5.25-27, Heb. 2.17, 9.15,28, Rev. 5.9). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, “ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ” (ਮਾtਂਟ 18.8, 25.41, ਜੂਡ 7), ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ, “ਅੱਗ ਦੀ ਝੀਲ ਜਿਹੜੀ ਗੰਧਕ ਨਾਲ ਸੜਦੀ ਹੈ” (ਪ੍ਰਕਾ. 19.20, 20.10,14-15, 21.8 ਯਾਨੀ ਨਰਕ-ਮੀਟਰ. 5.22,29-30, 18.9, ਐਮਕੇ. 9.43, ਜਾਸ. 3.6), ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅੱਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ), ਪਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਸੀਹਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਵਧਾਏਗਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਹਰ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ, ਬਚਨ ਜਾਂ ਕਰਮ ਉੱਤੇ ਰਾਹਤ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰਲੇ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਖੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ "ਉੱਥੇ ਹੋਵੇਗਾ" ਰੋਂਦੇ ਰਹੋ ਅਤੇ ਦੰਦ ਪੀਸਦੇ ਰਹੋ। "

3. ਕਹਾਵਤ "ਸੁਨਹਿਰੀ ਗਲੀ" (ਪਰਵ. 21.21 ਸਿਰਫ ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇਕਵਚਨ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਵਚਨ ਨਹੀਂ) ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਪੁਨਰ -ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਨਵੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਥੇ ਹੋਵੇਗਾ , ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, "ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ" ਨਹੀਂ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਗਲੀ (ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨੇ ਦੀ ਬਣੀ), ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ,” ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਦੀਵਤਾ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ, ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ.

ਇਹਨਾਂ ਕੁਝ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੋ: ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨਹੀਂ ਈਸਾਈ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਖਰੀਦੋ. "ਕਿਉਂਕਿ ਸਲੀਬ ਦਾ ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰ ਰਹੇ ਹਨ." (1 ਕੁਰਿੰ. 1.18) ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਰੱਬ ਦੇ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ (ਪ੍ਰਕਾ. 4.11) ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ" ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀ 1.3), "ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਲੇਖਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" (ਇਬ. 4.13). ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਜਿਸਨੂੰ ਥੋੜਾ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਥੋੜਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਲੂਕਾ 7.47). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਭਰੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਲੇਖਾ ਦੇਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਵੋਂਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ." (ਮੱਤੀ 12.36-37) ਅਤੇ ਜੇ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਸਾਡੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੋਣਗੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਿੰਨੇ ਭੈੜੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ? ਦਰਅਸਲ, "ਜੀਉਂਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਗੱਲ ਹੈ." (ਇਬ. 10.30)

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਾਪ, ਨਿਰਣੇ, ਨਿਆਂ, ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਹੋਵੋ, ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ 1956 ਵਿੱਚ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਸ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਏਗੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ.

ਡੋਨਾਲਡ ਦੁਆਰਾ 10 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 7:31 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਕਲੀਸਿਯਾ ਜਾਂ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਸੋਜੌਰਨਰਜ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਖਾਲੀ ਖੂਹ ਤੋਂ ਪੀ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦਾਰ-ਤੋਂ-ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਗੂੰਜ ਚੈਂਬਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੀ ਬੈਰੀਕੇਡ ਦੀ ਭਾਲ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋਣ 'ਤੇ ਖੇਡ ਸਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਘਰ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਬੇਬੇ ਕੋਫਰ ਦੁਆਰਾ 10 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 8:53 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਮਾਰਕ ਅਤੇ#8217 ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਮੇਟਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਖਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਐਲਸੀਐਮਐਸ ਅਤੇ#8211 ਮਿਸੌਰੀ ਸਿਨੋਡ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ?

ਜੈਫ ਦੁਆਰਾ 10 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 11:19 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਮਾਈਕਲ ਮਰਫੀ: ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਦੋ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੋਸਟਾਂ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ.
ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਬਕ ਲਵਾਂਗਾ. ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇ.
ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ
ਜੈਫ

ਜਿਮ ਰੈਡਫੋਰਡ ਦੁਆਰਾ 10 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 11:42 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

“ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਪੰਛੀ ਇਕੱਠੇ ਇੱਜੜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ. ਮੇਰੀ ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ ਲਗਭਗ 70% ਵੋਟਰਾਂ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀ ਟਰੰਪ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ. ਇੱਥੇ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸੌ ਪੱਚੀ ਚਰਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਕਾਉਂਟੀ ਵਿੱਚ (18 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਯੂਐਮਸੀ ਪਾਦਰੀ ਵਜੋਂ) ਰਹਿੰਦਾ ਅਤੇ ਪਾਲਦਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਝਿਜਕ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਨਸਲਵਾਦੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਕਦੇ ਕੀਤਾ ਹੈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਹ ਈਸਾਈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬੇਕਾਰ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਜਿਸਦੀ ਮੈਂ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ (ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਉਡੀਕ) ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਘਰ ਮਿਲ ਰਹੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਤੋਂ ਖਰੀਦਣ ਲਈ, ਇਸ ਵੇਲੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ (ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਫਲ ਹੋਣਗੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਯੂਐਮਸੀ ਦੇ ਟਰੱਸਟ ਕਲਾਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ. ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਬਕਾ ਸੰਪਤੀ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਇੱਕ ਅਤਿਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤਿਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾਪੂਰਵਕ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪੁਆਇੰਟ-ਖਾਲੀ ਪੁੱਛਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੇ ਲਿਟਮਸ-ਟੈਸਟ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: “ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ? ” ਇਹ ਸਮਗਲ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਧਰਮੀ ਰਵੱਈਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਨਵੀਂ ਸੰਯੁਕਤ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਯੂਐਮਸੀ ਪਾਦਰੀ ਨੇ ਸੜਕ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਹੇਠਾਂ (ਅਜੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚਰਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਪੇਸਟ ਕੀਤਾ ਸੀ) ਨੇ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ “ ਸਾਰੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ? ਇਸ 'ਤੇ ਮੇਰੇ' ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ: ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਬਕਵਾਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਦਾਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਹਾਂ. ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਦਾਰਵਾਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਪੈਰਿਸ਼ਿਅਨ ਅਤੇ#8211a ਮਾਸਟਰਸ-ਪੱਧਰ ਦੇ ਰਿਟਾਇਰਡ ਪਬਲਿਕ ਸਕੂਲ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ#8211 ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ “ ਮੈਨੂੰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉੱਪਰ ਯਿਸੂ. ” ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ. ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ” ਇਹ ਮੇਰੇ ਹਾਲ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜੋ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ “ ਯਿਸੂ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ” ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦਾ ਰਾਜ ਦੀ “ ਸਮਝਦਾਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. #8220 ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ. ” ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਲੋਕ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਛਾਲ ਮਾਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਜੋਆਨ ਸਿਬਲਡ ਦੁਆਰਾ 10 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 11:57 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਡਾਇਨੇ,
ਖੱਬੇ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਨੂੰ ਲਟਕਣ ਦਿਓ ਅਤੇ#8221 ਇਕੱਲਾਪਣ: ਸਿਰਫ ਹਕੀਕਤ ਹੈ “ ਸਵੈ ਅਤੇ#8221 ਮੈਂ, ਮੈਂ, ਮੇਰਾ, ਮੇਰਾ.

ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਹਸਪਤਾਲ ਨੇ ਨੌਕਰੀ ਤੋਂ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ womanਰਤ ਜਾਂ womanਰਤ ਨੂੰ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ.

ਈਸਾਈ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਾਈ ਕੋਰਟ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਚੀਫ ਜਸਟਿਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ. ”

ਨਾਰੀਵਾਦੀ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੈਂ, ਮੈਂ, ਮੇਰਾ, ਮੇਰਾ “ ਸਵੈ ਅਤੇ#8221 ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!

ਮੈਂ ਇੱਕ ਰਤ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ!

ਪੈਟੀ ਹੋਲਟਕੇ ਦੁਆਰਾ 11 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 1:11 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ ਇਹ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲੋਕ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਚਰਚ ਦੇ ਲੋਕ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਚਰਚ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮੇਰੇ 65 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਇਆ. ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਰੁੱਖੇ, ਬੇਵਕੂਫ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਾਲਮ ਵੀ ਹੋਣਗੇ. ਪਰ ਚਰਚ ਦੇ ਲੋਕ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ “ ਧਰਮੀ ਅਤੇ#8221 ਹਨ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਦਾਸ ਹਨ ਕਿ ਵਿਆਹ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਸਲਾਹ ਕਿਵੇਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ, ਕਿ ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੈ!

11 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 2:41 ਵਜੇ ਜਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਮੈਂ ਟੀਵੀ ਤੇ ​​ਇੱਕ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਦਾ ਹੈ. “ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਵਰਗ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ? ” ਇਹ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ. ਲੋਰੇਨ ਵਰਗੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ 6 ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਪੇਟ ਭਰਨਾ ਨਰਕ ਨਾਲੋਂ ਸੌਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਠੀਕ? ਤੁਸੀਂ ਸਵਰਗ, ਨਰਕ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀ ਜੰਮਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੈਂਟਾ ਕਲਾਜ਼ ਅਤੇ ਈਸਟਰ ਬਨੀ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਗਲਤੀ ਨਾ ਕਰੋ. ਇਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ.

ਲੋਰੇਨ ਜੇ ਗੋਲਡਨ ਦੁਆਰਾ 11 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 3:11 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ

ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਮੈਂ ਗਲਤ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਈ ਨਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅੱਗ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਪਰ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਸਦੀਵੀ, ਬੇਚੈਨ ਦੁਖਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੱਥੇ “ਰੋਣਾ ਅਤੇ ਦੰਦ ਪੀਸਣਾ ਹੋਵੇਗਾ,” ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੋਗੇ.

11 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 7:13 ਵਜੇ ਡੇਵਿਡ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਸੰਤਾ — ਉਹ ਜੋ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬੁਰੇ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਲੋਰੇਨ ਜੇ ਗੋਲਡਨ ਦੁਆਰਾ 11 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 11:09 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਡੇਵਿਡ? ਕੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਸੈਂਟਾ ਕਲਾਜ਼ ਵਰਗੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਲੋਕ ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਹੈ? ਇਹ ਕਿ "ਚੰਗਾ" ਐਮਕੇ ਵਰਗੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. 10.18 & amp; ਰੋਮ. 3.10-18 ਜੋ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ ਦੀ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਹਿਜ਼ਕ ਵਰਗੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ. 18.23,31-32 & amp II ਪਾਲਤੂ. 3.9 ਜੋ ਸਾਫ਼ -ਸਾਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਦੂਰ ਜਾਂ ਇਕਾਂਤ ਸਥਾਨ ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੀਐਸ ਵਰਗੇ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਉਲਟ. 139.7-12, ਜੇਰ. 23.23-24, ਅਤੇ ਐਕਟ 17.24-28 ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?

12 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ 3:31 ਵਜੇ ਡੇਵਿਡ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਸੰਤਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਲੋਰੇਨ ਜੇ ਗੋਲਡਨ ਦੁਆਰਾ 13 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 11:37 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

14 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 7:55 ਵਜੇ ਪਾਸਟਰ ਮਾਈਕ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ

“ ਡਰ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਧਰਮ, ਇੱਕ ਇਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਰਜਿਸਟਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਡਾਇਨੇ ਦੇ#8221 ਅਤੇ#8211 ਹਵਾਲੇ

ਡਾਇਨੇ:
(1.) ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ?
(2.) ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਰੋਜਰ ਦੁਆਰਾ 15 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ 5:27 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਇੰਜੀਲ ਕੀ ਹੈ? ਇਕੋ ਇਕ ਇੰਜੀਲ ਜੋ ਕਿ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15: 1 ਅਤੇ#8211 4. ਜੇ ਅਸੀਂ ਪੌਲੁਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਗਲਾਤੀਆਂ 1: 8 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਕਦੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ? ਨਾਲ ਹੀ, ਕਿੰਨੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਰਮੀਨੀਆਈ – ਵੇਸਲੇਅਨ ਕੀ ਹੈ? ਤੁਸੀਂ ਕਦੋਂ ਸਾਡੇ ਮੇਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ? ਲੋਕ “ ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ#8221 ਬਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਚਰਚ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਜੇ ਤੁਰ੍ਹੀ ਅਨਿਯਮਿਤ ਵੱਜਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੌਣ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਲੜੇਗਾ. ਸਾਡਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੁਣ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਹੋਸ਼ੁਆ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਘਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਾਂਗੇ. ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਬਚਨ ਦਿੱਤਾ.

ਜੈਫ ਦੁਆਰਾ 15 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2021 ਨੂੰ ਰਾਤ 9:06 ਵਜੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਧੰਨਵਾਦ ਰੋਜਰ! ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਟਿੱਪਣੀ.

ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਾਡੇ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਈਬਲ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ (ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ) ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਜਿਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵੇਸਲੇ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੇ ਉਸਦੇ ਖਾਸ ,ੰਗ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਅਰਮੀਨੀਅਨਵਾਦ (ਅਤੇ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ) ਬਾਰੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿਖਾਇਆ. ਇਤਿਹਾਸ (ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ) ਵੀ. ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਗਿਣਦਾ ਹਾਂ.

ਪਰ ਤੁਹਾਡੀ ਗੱਲ ਖੜੀ ਹੈ ਅਤੇ#8212 ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਕਬੀਲਾ ਸਾਡੇ ਵਰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ.


ਸ਼ੇਅਰ ਕਰੋ ਸ਼ੇਅਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਕਲਪ: ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ. ਕੀ ਮੋੜ ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਹੈ?

ਯੂਐਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਬਾਲਗ ਹੁਣ ਅਤੀਤ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਨੋਨਸ" ਦਾ ਸਮੂਹ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵ੍ਹਾਈਟਮੇ/ਡਿਜੀਟਲਵਿਜ਼ਨ ਵੈਕਟਰ

ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਟਵੀਟ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ.

ਇਹ ਮਾਰਚ 2019 ਸੀ, ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਸੋਸ਼ਲ ਸਰਵੇਖਣ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਆਪਣੇ ਕੱਚੇ ਅੰਕੜੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਸਨ. ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ, ਸਰਵੇਖਣ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 1972 ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਉਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਨਵੀਨਤਮ ਨਤੀਜੇ ਆਏ ਹਨ, ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਡਾਟਾ ਫਾਈਲ ਡਾਉਨਲੋਡ ਕੀਤੀ.

ਮੇਰਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਸਰਲ ਸੀ: ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੇਰੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਬੁਲਬੁਲਾ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮੈਂ ਪੌੜੀਆਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਪਣੇ ਦਫਤਰ ਵੱਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕੰਪਿ codeਟਰ ਕੋਡ ਦੀਆਂ 200 ਲਾਈਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਲਾਇਆ ਜੋ ਹਰ ਸੱਤ ਸਰਵੇਖਣ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰੇਗਾ. 1970 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ.

ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਤਿਮ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਐਂਡ੍ਰਿ__ਹੋਵੇ/ਈ+

ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ, ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ -ਸੰਬੰਧਤ ਸਮਾਨ ਸਨ.

ਮੈਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਪਿਆ, ਪਰ ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਘਾਟ 'ਤੇ ਸੀ. ਮੇਰੇ ਮੁੰਡੇ ਬਾਥਟਬ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨ ਹੋਣ ਲੱਗੇ ਸਨ. ਮੈਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗ੍ਰਾਫ ਜੋੜਿਆ, ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਰੰਗ ਸਕੀਮ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿਜ਼ੁਅਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਟਵਿੱਟਰ ਸਿਰਲੇਖ ਲਿਖਿਆ, ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਕੁਝ ਵੱਡੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ" ਸਨ ਅਤੇ ਟਵੀਟ ਬਟਨ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ.

ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਸਤਰੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਪਰਲੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੇ ਵਾਪਸ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਲਾਈਟਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਫੋਨ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ. ਗ੍ਰਾਫ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਗਭਗ ਸੌ ਵਾਰ ਰੀਟਵੀਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਾਇਰਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਅਸਤ ਦੌਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਵਿੱਦਿਅਕ ਕਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਹੁਣ ਮੈਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਨ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਇੰਟਰਵਿ ਬੇਨਤੀਆਂ ਭੇਜ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਦੇ ਇਸ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸਮੂਹ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ - ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਲੋਕ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ 'ਤੇ "ਕੋਈ ਨਹੀਂ" ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ. The Nones. ਇਸ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਗ੍ਰਾਫ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਸੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਯੂਐਸ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੀਡੀਆ ਆletsਟਲੇਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਯੂਐਸ ਰਿਪੋਰਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ. ਪੱਤਰਕਾਰ, ਪੋਡਕਾਸਟਰ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀ ਸਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਸਨ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋਇਆ? ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੇਰੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ.

ਈਸਟਰ 'ਤੇ, ਆਸਥਾ ਦੇ ਨੇਤਾ ਘਟਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਜਨਰੇਸ਼ਨ Z ਵੱਲ ਦੇਖੋ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਾਤਰਾਤਮਕ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ 20 ਵੇਂ ਜਨਮਦਿਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਈਸਾਈ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਠੰਡਾ ਅਤੇ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਹਰ ਐਤਵਾਰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ.

ਮੈਂ ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਵਜੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ. ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਸੰਡੇ ਸਕੂਲ ਦੀ ਅਧਿਆਪਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਚਰਚ ਦੀ ਬੱਸ ਚਲਾਈ ਸੀ. ਮੇਰੀ ਦਾਦੀ ਚਰਚ ਦੀ ਸਕੱਤਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਇੱਕ ਆਸ਼ਰ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਜਾਂਦੇ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਹ ਬੱਚਾ ਸੀ ਜੋ ਹਰ ਐਤਵਾਰ ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜੂਨੀਅਰ ਉੱਚ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਇਲੀਨੋਇਸ ਦੇ ਫਸਟ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਸਲੇਮ ਦਾ ਯੁਵਾ ਸਮੂਹ ਘਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਮੇਰਾ ਘਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਜਿੰਨੇ ਹੋ ਸਕੇ ਚਰਚ ਕੈਂਪਾਂ, ਯੂਥ ਰੈਲੀਆਂ, ਸਪੈਗੇਟੀ ਫੰਡਰੇਜ਼ਰ ਅਤੇ ਲਾਕ-ਇਨਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਅੰਦਰ ਸੀ.

ਰਾਜਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਲਗਭਗ 30 ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਚਿਪਕਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਤੇਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਾਂ.

ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਦੀ ਥੀਸਿਸ ਖਤਮ ਕੀਤੀ, ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ, ਇੱਕ ਘਰ ਖਰੀਦਿਆ, ਮੇਰੇ ਖੋਜ -ਨਿਬੰਧ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੋ ਬੱਚੇ ਹੋਏ. ਮੇਰੀ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ 50 ਦੇ ਕਰੀਬ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਸਿਰਫ 20 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਨ. ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਹ ਵੀ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਲੇਕਿਨ ਕਿਉਂ? ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਜੋ ਵੀ ਇੰਟਰਵਿ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ -ਸੰਬੰਧਤ, ਨੋਨਸ, ਖਗੋਲ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ. ਲੋਕ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਭਾਵੁਕ, ਅਣਹੋਣੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਚਰਚ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੇ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਅੱਧੇ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਧਰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲਦਾ ਹੈ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਯਾਤਰਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ, ਅਦਿੱਖ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਅਦਿੱਖ ਕਾਰਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦਰਜਨਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਲੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਿਯਮਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਚਰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਾਜ਼ਰੀ ਹੈ - ਪਰ ਉਹ ਬਾਹਰਲੇ ਹਨ. ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਯੂਐਸ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣਾ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ 4 ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ 1 ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸਪੇਨ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਕਿਸ਼ੋਰ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਦਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 10 ਵਿੱਚੋਂ 1 ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਾਗਰਿਕ ਹਫਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਧਰਮ ਦੇ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਉਪਾਅ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੈਂਕੜੇ ਖਾਲੀ ਚਰਚ ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੂਰਪ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮਹਾਂਦੀਪ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.

ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਵਿਕਸਤ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤਰੱਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੇਸ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰ ਹੈ: ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ.

ਸੈਕੂਲਰਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਥਿਰੀ - ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਧਰਮ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਲਈ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ - ਯੂਐਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦੇਸ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਉੱਨਤੀ ਬਾਰੇ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਰਫ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਕਈਆਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਘੱਟ ਚਰਚ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਫ੍ਰੈਂਚ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਲੈਕਸਿਸ ਡੀ ਟੌਕਵਿਲੇ ਦੁਆਰਾ ਆਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਛੋੜੇ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਸੀ.

ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਨੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਪਾਂਸਰ ਨਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਗੋਲੀ ਨੂੰ ਚਕਮਾ ਦਿੱਤਾ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਅਪਵਾਦਵਾਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ 30% ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਮਰੀਕੀ ਆਬਾਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਤੋਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਯੂਰਪ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਹਾਕੇ ਦੇਰੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ. ਸਬੂਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਡੰਕਨ 1890/ਡਿਜੀਟਲ ਵਿਜ਼ਨ ਵੈਕਟਰਸ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਨੂਹ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ

ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ. ਇੰਡੀਆਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਲੈਂਡਨ ਸਕਨੇਬਲ ਅਤੇ ਹਾਰਵਰਡ ਦੇ ਸੀਨ ਬੌਕ ਦੇ 2017 ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਤੀਬਰ ਧਰਮ" ਕਾਇਮ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਧੇਰੇ "ਦਰਮਿਆਨੇ ਧਰਮ" ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਵੇਖੀ ਗਈ ਹੈ. ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਦੱਸੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਵਧੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਚਰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤੀਬਰਤਾ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ.

ਸਰਵੇਖਣ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਬਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਿਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਖਿਆ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ -ਸਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਜੋ ਰੁਝਾਨ ਸ਼ਾਇਦ ਉਲਟਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਿੱਤ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ-ਪਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਹਾਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹੋਵਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਦੀ ਦਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਆਖਿਆ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਹਾਲ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਉਸੇ ਅੰਕੜੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ: ਚਿੱਟੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੇ ਅੱਸੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਨੇ 2016 ਦੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਡੌਨਲਡ ਟਰੰਪ ਨੂੰ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਬਜ਼ਰਵਰ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਹਲੇ ਸਨ ਕਿ ਜੀਓਪੀ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਿਸ਼ਤਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੰਡਿਤਾਂ ਨੇ 81% ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਮ ਵਾਂਗ ਕਾਰੋਬਾਰ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, 79.1% ਗੋਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨੇ 2008 ਵਿੱਚ ਜੌਹਨ ਮੈਕਕੇਨ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਲਈ ਵੋਟ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ 77.4% ਨੇ 2012 ਵਿੱਚ ਮਿਟ ਰੋਮਨੀ ਲਈ ਵੋਟ ਪਾਈ ਸੀ। ਕਾਲੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ, ਚਿੱਟੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ 'ਨੋਨਸ' ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ

ਕੀ ਟਿੱਕਟੋਕ ਜਨਰਲ ਜ਼ੈਡ ਨੂੰ ਫੋਲਡ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ. ਦਰਅਸਲ, 1978 ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਚਿੱਟੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਚਰਚ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਧੇ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੱਜ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਭੜਕਾਇਆ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਚਰਚ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਏ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਦੂਜਾ ਵੱਡਾ ਕਾਰਕ? ਅਮਰੀਕੀ ਪਰਿਵਾਰ. ਇਹ 2018 ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦਾ ਜਿਵੇਂ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਘਰੇਲੂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਜਾਂ ਤਲਾਕਸ਼ੁਦਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਝੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਲਗਜ਼ਰੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਰੁਟੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ-ਚੌਥਾਈ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਹ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਦੀ ਚਾਲ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ. 2018 ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ 42.5% ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਦੱਸੋ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ 1972 ਵਿਚ 10 ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਬਾਲਗ ਚੁਣੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸੱਤ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ. 2018 ਵਿੱਚ 10 ਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਵਿਆਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਆਹੁਤਾ ਅਵਸਥਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਬੁਝਾਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ "ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਭਾਵ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸਮਝ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਹਾਜ਼ਰੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਅਤੇ ਘਟਦੀ ਹੈ. ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਬੱਚੇ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਧਾਰਮਿਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਰਚ ਕੈਂਪਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸਾਹਸੀ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਕਸਰ, ਇਸ ਨਾਲ ਚਰਚ ਦੀ ਘੱਟ ਹਾਜ਼ਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ 20 ਦੇ ਅਖੀਰ ਜਾਂ 30 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਅਵਸਥਾ ਅਕਸਰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਬੁਨਿਆਦ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਹੋਣ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਟਹਿਰੇ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਏਲੀਯਾਹ ਅਤੇ ਸੇਰੇਪਟਾ ਬੌਹੌਸ 1000/ਡਿਜੀਟਲ ਵਿਜ਼ਨ ਵੈਕਟਰਸ ਦੀ ਵਿਧਵਾ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ

ਆਮ ਸਮਾਜਕ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ -ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ - ਕੋਈ ਨਹੀਂ - ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਵਿਆਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਉਸ ਸਮੂਹ ਦੇ 35% ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ 2018 ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲੋਂ 12 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅੰਕ ਵੱਧ ਹੈ. ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾ ਤਾਂ ਸ਼ਾਦੀਸ਼ੁਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਂ -ਬਾਪ ਦੋਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਗੈਰ -ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਿਛਲੇ 40 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਈ haveਲਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਥਿਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਅੰਕੜੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਬੇlessਲਾਦ ਬਾਲਗਾਂ ਦੀ ਦਰ ਲਗਭਗ 24% ਸੀ ਪਰ 1990 ਤੱਕ ਵਧ ਕੇ 28% ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ 30 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਪੱਧਰ ਤੇ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਾਂਚਾ ਹੈ. ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੰਨੇ ਬੱਚੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਿੱਸਾ ਦੋ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇਕੱਠੇ ਲਏ ਗਏ, ਡਾਟਾ ਇੱਕ ਠੰਡਾ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੌਖਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਵੀ ਹਨ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ 30 ਅਤੇ 40 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਹਰ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਨਾਲ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ.

ਅੰਕੜੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਘੱਟ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਥੋੜ੍ਹੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਝ ਕਾਲਜ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਮਰੀਕੀ ਕਾਲਜੀਏਟ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕੋਰਸਵਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਧਦੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਕ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਅਲੋਪ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. 2018 ਵਿੱਚ, withoutਲਾਦ ਤੋਂ ਰਹਿਤ womanਰਤ ਦੇ ਬੇ childਲਾਦ ਮਰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਕੋਈ ਨਹੀਂ" ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ. ਇਹ ਧਰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਭਵਿੱਖ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਧੇਰੇ ਅਮਰੀਕਨ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਘੱਟ ਗਏ ਹਨ. ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 30% ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਗ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ.

ਜਦੋਂ ਨੋਨਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਅਮਰੀਕੀ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਫੋਮ ਕੱਪ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਕੱਪਾਂ ਦੇ ਪਾਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਿੰਨਹੋਲ ਲਗਾਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਪਾਣੀ ਗੁਆ ਦੇਣਗੇ, ਪਰ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆ ਕੇ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਪਿੰਨਹੋਲ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਲੀਕ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਏ ਗਏ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਾਣੀ ਪਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਉਹ ਛੋਟੀਆਂ ਤੁਪਕੇ ਗੈਪਿੰਗ ਹੋਲ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਛੇਕ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੰਕਚਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਸਨ ਪਰ ਫਿਰ ਚਲੇ ਗਏ, ਕਦੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਣਾ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਜੋ ਪਿਆਲਾ ਭਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹੌਲੀ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਨਵੇਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਜੇ ਪਿਆਲੇ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹੋਰ ਵੀ ਹੌਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਛੇਕ ਵਿਆਸ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਪਿਆਲਾ ਨੇੜਲੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਖਾਲੀ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਗੁਆਚਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਪਿਆਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਮਰੀਕੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਡੇ ਭੰਡਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਟੈਪ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਾਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਹੇਠਲਾ ਪਾਣੀ ਘੱਟ ਵਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਾਣੀ ਵਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਰਚ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਉਮਰ ਲਈ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਬਚਾਅ ਮਾਰਗ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ

ਸਖਤ ਧਰਮ ਲਈ ਕੇਸ

ਆਓ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਚਾਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਜਾਂ ਮਿਸ਼ਨ ਜਾਂ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਚਰਚ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਉਹ ਯਤਨ ਨੋਨਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦੇ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਣ ਵਾਲੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਬੇਅ 'ਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ ਹੁੰਦੀ. ਪੱਕਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ -ਸੰਬੰਧਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਧਰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਅਮਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ. ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਦਿਅਕ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਵਾਧਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ. ਅਸਲੀਅਤ ਬਸ ਇਹੀ ਹੈ: ਅਮਰੀਕਨ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਹੁੰਦੇ ਸਨ.ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੌਣ ਹਨ - ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਮਰੱਥ.

ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਡਾਟਾ-ਅਧਾਰਤ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦਰਜਨਾਂ ਡੇਟਾ ਪੁਆਇੰਟ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ. 1988 ਵਿੱਚ, ਜਨਰਲ ਸੋਸ਼ਲ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਉੱਤਰਦਾਤਾਵਾਂ ਦੇ 1.8% ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ 3.8% ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਰੱਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. 2018 ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ 4.7% ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਈ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ 6.5% ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ 4 ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ 1 ਅਮਰੀਕਨ ਹੁਣ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, 10 ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ 1 ਅਮਰੀਕਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਰੱਬ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਮੁੱਦਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ ਇਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੇਬਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ.

ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਏਮੌਸ ਬੌਹੌਸ 1000/ਡਿਜੀਟਲਵਿਜ਼ਨ ਵੈਕਟਰਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ

ਤਾਂ ਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਜੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕਨ ਅਜੇ ਵੀ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਹਰ ਲੰਘਦੇ ਸਾਲ ਨੋਨਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਹਾਂ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਨੋਨਸ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਈਸਾਈਆਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੋਰੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਨੇ, ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਲੰਘ ਰਹੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਾਸ਼ੀਏ' ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਣ ਲਈ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਚਰਚ ਨੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿਯਮਤ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ. ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਚਲੇ ਗਏ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਜੋ ਵੀ ਹੋਣ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਣਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੁਣਨਾ -.

ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ, ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ LGBTQ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੁਝ ਨੂੰ ਅਣਚਾਹੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਭਿਆਨਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕਿਉਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੈਂਸਰ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਕਿਵੇਂ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਅਜਿਹੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਾਲੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਗਾਵਤ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਈ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਨੌਕਰੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਇੱਕ ਲਗਜ਼ਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਲੋਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਲਈ ਅਪਾਹਜ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਥਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਹਨ - ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਇੱਕ ਵਾਕੰਸ਼ ਜੋ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, "ਤੁਹਾਡੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ." ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, "ਤੁਹਾਡੀ ਕਹਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ." ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੁੱਤੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਚਰਚ ਛੱਡਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਸਮਝਣਾ, ਛੋਟਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਜੋ ਦੂਰ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਘਰ ਨਾਲ ਕਦੇ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਗੈਟਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਬੌਹੌਸ 1000/ਡਿਜੀਟਲਵਿਜ਼ਨ ਵੈਕਟਰਾਂ ਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚੱਲਣ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ

ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਇੱਕ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮੂਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਰੱਬ ਇੱਕ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਜਾਂ ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਇਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਫਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਈਸਾਈ ਪੂਜਾ ਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਣਗੇ. 1972 ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਚਿੱਟੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਚਰਚ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਧੇ ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਸਨ ਹੁਣ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਹਨ. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ 20 ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਗੋਰੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, 2008 ਅਤੇ 2018 ਦੇ ਵਿੱਚ 16 ਹੋਰ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਬਣ ਗਏ। 5 ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਚਿੱਟੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਨੇ 2016 ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਲਈ ਡੋਨਾਲਡ ਟਰੰਪ ਨੂੰ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ। ਉਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸਮੁੱਚਤਾ ਬਿਲਕੁਲ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ ਪਰ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਕੁਝ ਚਰਚ ਉਸ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ.

ਮੈਂ ਫੇਸਬੁੱਕ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤ ਹਾਂ, ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ 15 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਚੁਣਿਆ ਹੈ. ਅਕਸਰ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੀ ਨਿ newsਜ਼ਫੀਡ ਨੂੰ ਸਕ੍ਰੌਲ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ. ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਇਹ ਪਾਦਰੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਪੋਸਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ, ਨੀਚ ਜਾਂ ਗਲਤ resentੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੋ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਉਹ ਹਰ ਐਤਵਾਰ ਸਵੇਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਗਲੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਕੋਈ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ." ਜੇ ਈਸਾਈ ਗੁੰਮਸ਼ੁਦਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਅਤੇ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਉਂ ਜਾਣਗੇ? ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਚਰਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਚਾਹੇ. ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਿਉਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੀਏ?

ਮੈਂ ਦੋ ਸਿੱਟਿਆਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹਾਂ. ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਾਦਰੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਇੱਥੇ ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਹਨ ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਗਲੇ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਦੂਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਾਦਰੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਦੋਸਤ ਵੀ ਇਸ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਏ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡੌਨਲਡ ਟਰੰਪ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੇ ਗਏ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵੋਟ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਵੋਟਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਖ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿੱਟਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਕਿ ਕਿਉਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ.

ਹੁਣ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪਾਦਰੀ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿਣਗੇ: ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਫੇਸਬੁੱਕ ਫੀਡ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ! ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਡਾਟਾ ਵੀ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਰਟੀ ਟੈਕਸ ਜਾਂ ਬੁੱਧਵਾਰ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਗਰਭਪਾਤ ਜਾਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਚਰਚਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ ਸੁਰਾਗ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਮੈਂ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ. ਬਹੁਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਨਾਲ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸੰਗਤਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰਹਿਣਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਗਮਾਂ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੰਜੀਲ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਚਿੰਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਉਹ "ਦੂਸਰੇ" ਦੋਸਤ, ਪਰਿਵਾਰ, ਹੋਰ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਹਫਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬੰਦੀ ਦਰਸ਼ਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੇਬਲ ਨਿ newsਜ਼ ਨੈਟਵਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਘੰਟੇ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਸੱਤ ਦਿਨ ਪਾਈਪ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਜੀਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ. ਜੇ ਪਾਦਰੀ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੇਧ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ. ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਕਲਿਕਸ, ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਪਨ ਦੀ ਆਮਦਨੀ ਮੀਡੀਆ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਵਧੀਆ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਬਲਕਿ ਗਲਿਆਰੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ, ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਅਨੈਤਿਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਜੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਆਦਮੀ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕੁਝ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਪੀਯੂਜ਼ ਨੂੰ ਭਰਿਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤਜਰਬਾ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਸੌਖਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ 23 ਸਾਲ ਦੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀਨੀਅਰ ਪਾਦਰੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਿਰਾਇਆ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਪੈਸੇ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਚਰਚ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੰਗਤਾਂ ਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ. ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫੇਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਚਰਚ ਆਉਣਗੇ. ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਚਲੀ ਗਈ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਚਮਤਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.

ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਹੀ, ਚਰਚ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹਫਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਿਸ ਚਰਚ ਦੀ ਮੈਂ ਇਸ ਵੇਲੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ 50 ਨਿਯਮਤ ਉਪਾਸਕ ਸਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ 13 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ. ਅੱਜ, ਅਸੀਂ ਤਕਰੀਬਨ 15 ਐਤਵਾਰ ਤਕ ਘੱਟ ਗਏ ਹਾਂ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਫ਼ਤੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕੁੱਲ ਹਾਜ਼ਰੀ ਇਕੋ ਅੰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਦੁਬਾਰਾ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਗਾ ਲਵਾਂਗਾ, ਲੋਕ ਮੈਨੂੰ ਸਾੜਦੇ ਵੇਖਣ ਆਉਣਗੇ. ਇਹੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਹੋਇਆ.

ਬੈਟੀਲੇਹਮ ਐਂਡਰਿ__ਹੋਵੇ/ਈ+ ਵਿੱਚ ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖੁਰਲੀ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ

ਮੇਰੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਤਕਰੀਬਨ ਪੰਜ ਸਾਲ, ਮੈਂ ਲਾਪਰਵਾਹ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਗਿਆ. ਚਰਚ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਵਧ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ? ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਫਲ ਸਮਝਿਆ. ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਖਾਨੇ ਦੇ ਕਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 20 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਸਮਰਪਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੌਕਰੀ ਤੋਂ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਮੇਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਫਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ. ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਚਰਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ - ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਦਿਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਲਾਈਟਾਂ ਚਾਲੂ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਫਾਸਟ-ਫੂਡ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਕੌਫੀ ਲਈ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫੈਕਟਰੀ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਨੋਸਟਲਜੀਆ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ "ਘਰ ਲਈ ਦਰਦ" ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੰਝ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ, ਕੌਫੀ-ਸ਼ੌਪ ਦਾ ਕਰੂ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਬੀਤੇ ਯੁੱਗ ਲਈ ਇਸ ਪਾਈਨਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਖਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸਾਡੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਭਰੇ ਭੂਰੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਬੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੈਕ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬੀ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਹੇ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਫਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ 30 ਬੈਗਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਹਫਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 300 ਬੈਗ ਭੋਜਨ ਪੈਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸਥਾਨਕ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੈਸਾ ਖਤਮ ਹੋਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੈਕ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ. ਫੈਕਟਰੀ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਪਲਾਂਟ ਬੰਦ ਹੋਣ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਕਰੀਅਰ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਉਹ ਰਾਹ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਲਿਆ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਭੂਰੇ ਬੈਗ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਕੁਝ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਬੈਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟ੍ਰੈਕਟ ਸੁੱਟਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮੇਰੇ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੈਗਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੋਲ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਨੋਟ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਖੈਰ, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, ਫ਼ੋਨ ਦੀ ਘੰਟੀ ਵੱਜੀ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਦਾਦੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੈਗ ਮਿਲਿਆ ਸੀ. ਤਾਪਮਾਨ ਘੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ ਕੋਲ ਗਰਮ ਕੋਟ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਮਦਦ ਮੰਗੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੰਨਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਹਫਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੌਮਜ ਵਿਕਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਹਾਲ ਕਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਹੇਠਾਂ ਆਵੇ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਲੈ ਲਵੇ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ ਨੇ ਉਸਦੇ ਤਣੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਭਰ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਭੱਜ ਗਏ.

ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਦਾਦੀ ਕਦੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਣਗੇ - ਚਾਹੇ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਨਾਸਤਿਕ, ਚਰਚ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ: ਜਦੋਂ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਬੁਰਾ ਕਹਿਣਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਏਗਾ, ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ.

ਰਿਆਨ ਬੁਰਜ ਪੂਰਬੀ ਇਲੀਨੋਇਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ. ਇਹ ਲੇਖ ਉਸਦੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ, "ਦਿ ਨੋਨਸ: ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਏ, ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.


ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ 9 ਮਹਾਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਤਭੇਦ

ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦਾ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨਾਸਤਿਕ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੋਵੇਗੀ?

ਧਾਰਮਿਕ ਮੁਆਫ਼ੀ ਮੰਗਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੁਣਨ ਲਈ, ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਰਥ ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਤਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਨਿਰਮਲਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਿਰਫ ਧਰਮ ਹੀ ਦਾਨ ਜਾਂ ਦਇਆ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਸ਼ਹੂਰ ਗੈਰ -ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਹੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਇਸ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਜਾਂ ਮੁੱਲ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਲਾਵਾਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਗਿਣਨਾ ਇਸ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇੱਥੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਖਤ ਨਾਸਤਿਕ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਨ ਸੁਤੰਤਰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਛਤਰੀ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਗੈਰ -ਪਰੰਪਰਾਗਤ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਹਿਮਤੀ, ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਅਤੇ ਗੈਰ ਰਵਾਇਤੀ ਸੋਚ ਦੀ ਸਤਰੰਗੀ ਪੀਂਘ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਕਿਸਮਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੌਧਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦਰਜੇ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ. ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪਿਛਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਸੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਗਰੀਬੀ, ਪੱਛੜੇਪਣ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਖੜੋਤ ਵਿੱਚ ਲੁਕਵੀਂ ਧਰਮ -ਸ਼ਾਸਤਰ ਫਸ ਗਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਟਕੀ ਤਰੱਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ, ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਦੱਸੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਇਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਭਰਦੇ ਹਨ.

ਐਲਬਰਟ ਆਇਨਸਟਾਈਨ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਨੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸਮੀਕਰਨ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ: ਪ੍ਰਮਾਣੂ fromਰਜਾ ਤੋਂ ਜੀਪੀਐਸ ਉਪਗ੍ਰਹਿ ਤਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਪਰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਕੀਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ, ਲਿੰਚਿੰਗ ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਮੈਕਕਾਰਥੀਜ਼ਮ ਦਾ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਨਿਹੱਥੇਬੰਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਅਯੋਗ ਸੀ.

ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਕਿ "ਰੱਬ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਪਾਸਾ ਨਹੀਂ ਖੇਡਦਾ" ਜਿਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਹੋਰ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ, ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਕਾਵਿਕ ਅਲੰਕਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀਆਂ, ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: "ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਲਈ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸਾਡਾ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ” ਇਕ ਹੋਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਮੇਰੇ ਲਈ ਰੱਬ ਸ਼ਬਦ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਉਪਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਾਈਬਲ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮੁੱimਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਬਚਕਾਨਾ ਹੈ."

ਰੌਬਰਟ ਇੰਗਰਸੋਲ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅੱਜ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ, ਕਰਨਲ ਰੌਬਰਟ ਗ੍ਰੀਨ ਇੰਗਰਸੋਲ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ "ਮਹਾਨ ਅਗਨੋਸਟਿਕ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਰੇਡੀਓ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੰਗਰਸੋਲ ਨੇ ਸੋਨੇ ਦਾ ਮਿਆਰ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਗੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਦੇ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਰਕ ਟਵੇਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮਾਸਟਰ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ!"

ਉਹ ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਖ਼ਾਤਮਾਵਾਦੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਅਨ ਲਈ ਸਨਮਾਨਪੂਰਵਕ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਾਰਨਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜ਼ਾਦ ਭਾਸ਼ਣ, rightsਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਨਸਲਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੇ ਵਾਰ -ਵਾਰ ਉਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇੰਗਰਸੋਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਅਹੁਦਾ ਇਲੀਨੋਇਸ ਦਾ ਅਟਾਰਨੀ ਜਨਰਲ ਸੀ - ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਆਪਣੇ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਨਿਹਾਲ ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਰਮ -ਰਹਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਥਾਨ ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਉੱਘੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੁੰਦੇ." ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੰਗਰਸੋਲ ਖੁਦ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ: ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਦਮੀ "ਉਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਗਲਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਹੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ."

ਡਬਲਯੂ.ਈ.ਬੀ. ਡੁਬੋਇਸ. ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਸਲੀ-ਨਿਆਂ ਕਾਰਕੁਨਾਂ, ਡਬਲਯੂ.ਈ.ਬੀ. ਡੁਬੋਇਸ. ਡੁਬੋਇਸ ਪੀਐਚ.ਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਲਾ ਆਦਮੀ ਸੀ. ਹਾਰਵਰਡ ਤੋਂ, ਐਨਏਏਸੀਪੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲੇਖਕ, ਸਿੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ.

ਡੁਬੋਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖਾਤੇ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ੰਕੇ ਵਧ ਗਏ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਮਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਕਾਲਜ, ਵਿਲਬਰਫੋਰਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ, ਪਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ 'ਤੇ ਸਕੂਲ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਜ਼ਨ ਜੈਕੋਬੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰ, "ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਮ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਆਪਣੇ 30 ਵੇਂ ਸਾਲ ਤੋਂ ਮੈਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਦਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਗੁਲਾਮੀ, ਰੰਗ ਜਾਤ, ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵਰਗੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ." ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ "ਨੀਗਰੋ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਏ ਜਿੱਥੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ energyਰਜਾ ਦੇ ਰੰਗਦਾਰ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਣ."

ਜ਼ੋਰਾ ਨੀਲੇ ਹੁਰਸਟਨ. ਡੁਬੋਇਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜ਼ੋਰਾ ਨੀਲ ਹੌਰਸਟਨ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਲੈਕ ਫ੍ਰੀਥਿੰਕਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਲੇਖਕ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ 'ਤੇ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਹਾਰਲੇਮ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੀ ਉਚਾਈ' ਤੇ ਮੈਨਹਟਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਮਾਰਗਰੇਟ ਮੀਡ ਅਤੇ ਲੈਂਗਸਟਨ ਹਿugਜਸ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਬਾਰੇ ਗਲਪ ਅਤੇ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ. ਉਸਦੀ ਮਾਸਟਰਵਰਕ, 1937 ਦਾ ਨਾਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ 100 ਉੱਤਮ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਆਪਣੀ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੜਕ ਤੇ ਧੂੜ ਦੇ ਟਰੈਕ, ਹੌਰਸਟਨ ਆਪਣੇ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਡਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ:

ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੇਡ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਕੀ ਦੁਆਰਾ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ. ਮੈਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਮੰਨਣਾ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ. ਮੈਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ.ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾ ਲਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕਦਾ ਹਾਂ. ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ.

ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸਿਰਫ ਰੂਪ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਚੇਤਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਂਗਾ. ਸੂਰਜ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਫਟਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਗਨੀ ਕਿਨਾਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੈਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਤਾ ਸੂਰਜ ਦੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਗੁਆ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਛੜ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਘੁੰਮਦੇ ਮਲਬੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਸਕੇ. ਡਰ ਕਿਉਂ? ਮੇਰੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਕਦੇ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਚਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਰੀ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਸੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ?

ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਕੈਡੀ ਸਟੈਨਟਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਉਨੀਵੀਂ ਸੋਧ ਲਈ ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਕੋ ਇਕ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਕੈਡੀ ਸਟੈਂਟਨ ਨੇੜੇ ਆ ਗਈ. ਮਤਭੇਦ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, 1848 ਸੇਨੇਕਾ ਫਾਲਸ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ, ਸਟੈਨਟਨ ਦੁਆਰਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਅਤੇ ਚਰਵਾਹੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਪੱਤਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ suffਰਤਾਂ ਦੇ ਮਤਦਾਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ (ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ) ਹੋਰ ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵੋਟ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਸੀ).

ਉਮਰ ਭਰ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਆਯੋਜਨ ਅਤੇ ਲਾਬਿੰਗ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਟੈਂਟਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ asideਰਤਾਂ' ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਾਜਬ ਵਜੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਘੋਰ ਨਿੰਦਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਰਤ ਦੀ ਬਾਈਬਲ. ਇੱਕ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਮੈਂ religiousਰਤਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹਨਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਰਕ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਦਿਲਾਸਾ ਪਾਇਆ ਜੋ ਮੈਂ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਚਰਚ. "

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸੈਂਗਰ ਦੇ ਕੁਝ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਸਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮਾਰਗਰੇਟ ਸੈਂਗਰ ਸੀ, ਜੋ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ toਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਨਿਯੰਤਰਣ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਡਰ ਯੋਧਾ ਸੀ. ਸੈਂਗਰ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ "ਨੋ ਗੌਡਸ, ਨੋ ਮਾਸਟਰਜ਼" ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਦਾ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ Wਰਤ ਬਾਗੀ.

ਆਸਾ ਫਿਲਿਪ ਰੈਂਡੋਲਫ. 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਅਮਰੀਕੀ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੇਵ ਡਾ. ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ ਜੂਨੀਅਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਲਗਭਗ ਇਕੱਲੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਗਭਗ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਸਾ ਫਿਲਿਪ ਰੈਂਡੋਲਫ ਕੌਣ ਸੀ, ਇੱਕ ਲੇਬਰ ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ਰ ਜਿਸਦਾ ਕਰੀਅਰ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਅਹਿੰਸਕ ਸਿਵਲ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦੇ ਮੋioneੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ.

ਰੈਂਡੋਲਫ ਨੇ ਕਿਰਤ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਲੇ ਰੇਲਮਾਰਗ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਕੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ ਉਸਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਦੇਸ਼ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਉਦਯੋਗ ਵਧ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਿਵਲ-ਰਾਈਟਸ ਮਾਰਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਰੂਜ਼ਵੈਲਟ ਅਤੇ ਟਰੂਮੈਨ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗਤਾ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਆਦੇਸ਼ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕੀਤਾ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਦਾ ਸਿਤਾਰਾ ਉੱਠਿਆ, ਉਸਨੇ ਏਐਫਐਲ-ਸੀਆਈਓ ਦੇ ਉਪ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਨੌਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਤੇ ਮਾਰਚ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਕਿੰਗ ਦਾ "ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਹੈ" ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਰੈਂਡੋਲਫ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਭਰ ਸੁਤੰਤਰ ਚਿੰਤਕ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਰਸਾਲੇ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸੀ, ਦੂਤ, ਜਿਸ ਦੇ ਮਾਸਟਹੈਡ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ "ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਾਡੇ ਉਪਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ." ਉਹ 1970 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ.

ਰਾਬਰਟ ਫਰੌਸਟ. ਨਿ England ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਪੇਂਡੂ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਕਾਵਿਕ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਲਈ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਅਮਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਫਰੌਸਟ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ: ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਉਹ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਬੈਠੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਡਰ ਨਾਲ ਜੂਝਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਵਿਆਹ ਦੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਫਰੌਸਟ ਨਿੱਘਾ, ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹਨੇਰਾ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਯੋਗ ਵਸਤੂ ਨਾਲੋਂ. ਉਸਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵਿਤਾ "ਡਿਜ਼ਾਇਨ" ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ "ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ" ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਕਵਿਤਾ "ਵਨਸ ਪੈਸੀਫਿਕ ਦੁਆਰਾ," ਫਰੌਸਟ ਦੀ ਸਰਬ -ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਕਵੀ ਨੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਟੁੱਟਣ ਵੱਲ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਆਸਰੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. "ਇੱਕ ooseਿੱਲੀ ਪਹਾੜੀ" ਕਵਿਤਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਉਲਕਾ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਗੋਲੇ ਤੋਂ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਪੱਥਰ, ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰ ਸਕੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇ.

ਐਮਾ ਲਾਜ਼ਰਸ. ਰੌਬਰਟ ਫਰੌਸਟ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਐਮਾ ਲਾਜ਼ਰਸ ਇੱਕ ਕਵੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਮਰੀਕੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਗਏ ਹਨ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਸਿਕਸ ਨਾ ਹੋਣ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਤਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਉਸਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ "ਦਿ ਨਿ Col ਕੋਲੋਸਸ," ਸਟੈਚੂ ਆਫ਼ ਲਿਬਰਟੀ ਦੀ ਚੌਂਕੀ' ਤੇ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: "ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ, ਗਰੀਬ, ਆਪਣੇ ਘਬਰਾਏ ਹੋਏ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦਿਓ." ਮੂਰਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਣਤੰਤਰਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਲਾਜ਼ਰਸ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਸੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਇਸ ਆਦਰਸ਼ ਤੋਂ ਘੱਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਿਹਤਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਲਾਜ਼ਰ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਫ੍ਰੀਥਿੰਕਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਵਰਚੁਅਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ, ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਰੱਬੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਭਜਨ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਾਂਗਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ."

ਯਿਪ ਹਾਰਬਰਗ. ਈ.ਵਾਈ. "ਯਿਪ" ਹਾਰਬਰਗ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਕੰਮ ਹਨ. ਹਾਰਬਰਗ ਬ੍ਰੌਡਵੇ ਦੇ ਗੀਤਕਾਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੀਤਾਂ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਭਰਾ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਪੈਸਾ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹੋ?", "ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਗਜ਼ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ", ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਗੀਤ Wਜ਼ ਦਾ ਸਹਾਇਕਸਮੇਤ, "ਸਮੈਵਰ ਓਵਰ ਦਿ ਰੇਨਬੋ". ਹਾਰਬਰਗ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ "ਬ੍ਰੌਡਵੇ ਦੀ ਸਮਾਜਕ ਜ਼ਮੀਰ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਬਲੂਮਰ ਗਰਲ" ਅਤੇ "ਹੂਰੇ ਫੌਰ ਵਾਟ" ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ. ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਉਸਨੂੰ ਮੈਕਕਾਰਥੀ ਹਾ Houseਸ ਅਨ-ਅਮੈਰੀਕਨ ਐਕਟੀਵਿਟੀਜ਼ ਕਮੇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਬਲੈਕਲਿਸਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਸਟੇਜ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, "ਰੱਬ ਦਾ ਘਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਬਦਲਵਾਂ ਮੰਦਰ ਮਿਲਿਆ - ਥੀਏਟਰ."

ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਫਰੀਥਿੰਕਰਾਂ ਲਈ, ਮੇਰੀ ਲੜੀ "ਫ੍ਰੀਥਿੰਕਰਜ਼ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ", ਸੁਜ਼ਨ ਜੈਕੋਬੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਿਤਾਬ, "ਫ੍ਰੀਥਿੰਕਰਜ਼: ਏ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸੈਕੂਲਰਿਜ਼ਮ", ਜਾਂ ਜੈਨੀਫਰ ਮਾਈਕਲ ਹੈਚਟ ਦੀ "ਡੌਬਟ: ਏ ਹਿਸਟਰੀ" ਵੇਖੋ.


ਰੱਬ ਦਾ ਖੇਡ ਦਾ ਮੈਦਾਨ: ਪੋਲੈਂਡ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਭਾਗ. 1: ਮੂਲ ਤੋਂ 1795

ਮੈਨੂੰ ਵਾਰਸਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਅਮਰੀਕੀ ਡਿਪਲੋਮੈਟਾਂ ਲਈ ਨੌਰਮਨ ਡੇਵਿਸ ਅਤੇ ਅਪੌਸ ਗੌਡ ਅਤੇ ਅਪੌਸ ਪਲੇਗ੍ਰਾਉਂਡ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਯੂਐਸ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਬ੍ਰਾਵੋ.

ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਫਸੋਸਨਾਕ ਹੈ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਇੰਗਲੈਂਡ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੇਸ਼ੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮੈਨੂੰ ਵਾਰਸਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੂਨੀਵਰਸਟੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਅਮਰੀਕੀ ਡਿਪਲੋਮੈਟਾਂ ਲਈ ਨੌਰਮਨ ਡੇਵਿਸ ਦੇ ਗੌਡਸ ਪਲੇਗ੍ਰਾਉਂਡ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਯੂਐਸ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਬ੍ਰਾਵੋ.

ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਫਸੋਸਨਾਕ ਹੈ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਇੰਗਲੈਂਡ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੇਸ਼ੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪੋਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਨੇ ਨਾ ਤਾਂ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਾਂ ਦੀ ਭਰਤੀ ਕੀਤੀ. ਪੋਲੈਂਡ ਦਾ 1919 ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਤਿੰਨੋਂ ਕਾਬਜ਼ਕਾਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ collapsਹਿ ਗਏ ਸਨ. ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਪੋਲੈਂਡ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਰੂਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ.

ਸੋਵੀਅਤ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤ ਦੀ ਜੋ ਵੀ ਖੂਬੀਆਂ ਹੋਣ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਛਮੀ ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪੱਧਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਕੋਰਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਉਹ ਜਾਣੂ ਹੋਵੇਗਾ. ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਡੇਵਿਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ. ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਭਵਿੱਖ ਜੋ ਵੀ ਲੈ ਕੇ ਆਵੇ, ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਡੇ ਲਈ ਡੇਵਿਸ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ.

ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਜਗੀਰੂ ਮਾਡਲ ਉੱਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਕੁਲੀਨ structਾਂਚਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਹੇਰਾਲਡਿਕ ਸੰਮੇਲਨ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਸਨ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਪੋਲਿਸ਼ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਗਈ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਅਦਾਲਤ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨ, ਪੋਲਿਸ਼, ਯੂਕਰੇਨੀ ਅਤੇ ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪੋਲਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਨੇ ਆਪਣੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕੱ exp ਦਿੱਤਾ, ਪੋਲੈਂਡ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ 80% ਯਹੂਦੀ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਦਾਂ ਸਨ.

ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੋਲੈਂਡ ਹੈਂਸੇਟਿਕ ਲੀਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੀ.

ਪੋਲੈਂਡ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਉਦੋਂ ਬਾਕੀ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਡੇਵਿਸ ਜੋ ਪੋਲੈਂਡ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਵਾਲੀਅਮ I ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ 1795 ਵਿੱਚ ਰੂਸ, ਆਸਟਰੀਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰੂਸ਼ੀਆ ਦੁਆਰਾ ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਵੰਡ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਪੋਲੈਂਡ ਫਿਰ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ 126 ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਡੇਵਿਸ ਦੇ ਖੰਡ II ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। . ਹੋਰ

ਨੌਰਮਨ ਡੇਵਿਸ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਮਾਹਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੋਲਿਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪੋਲੈਂਡ ਅਕਸਰ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ theੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਗੈਰ-ਧਰੁਵ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਰਬੋਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਨੌਰਮਨ ਡੇਵਿਸ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵੀ ਸੀ ਜੋ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਾਹਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੋਲਿਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪੋਲੈਂਡ ਅਕਸਰ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ theੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਗੈਰ-ਧਰੁਵ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਰਬੋਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਪਹਿਲਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਡੇਵਿਸ ਅਕਸਰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੁੱਖ ਸਮਾਗਮਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਉਭਾਰਾਂ ਜਾਂ ਲੜਾਈਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਉਹ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧਾਉਂਦੇ. ਇਹ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ੁਕੀਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਲਈ ਥੋੜਾ ਥਕਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੋਲਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਨਵਾਂ ਹੈ. . ਹੋਰ

ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਖੁਲਾਸੇ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰਦਾ ਹਾਂ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਹੀ ਸਵੀਡਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰੁਵ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਤੱਥ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲਗਾਵ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਨਿੱਜੀ ਪਿਛੋਕੜ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਖੁਲਾਸੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਸਕਾਂ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਸਵੀਡਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰੁਵ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਤੱਥ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲਗਾਵ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਨਿੱਜੀ ਪਿਛੋਕੜ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਦੇਸ਼ ਭਗਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਸਕਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ regardੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਸਕਾਂ.

"ਗੌਡਸ ਪਲੇਗ੍ਰਾਉਂਡ" ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ 1795 ਵਿੱਚ ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਵੰਡ ਤੱਕ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਇਸਦੇ ਦੋਵੇਂ ਹਿੱਸੇ 1918 ਤੱਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਾਲੀਅਮ ਕੁਝ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ. ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਮੁ thirdਲੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪੋਲਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ - ਪਾਇਸਟਸ ਅਤੇ ਜਾਗੀਲੌਨਸ ਦੀ ਇੱਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਲੇਖਕ 1569 ਵਿੱਚ ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ. ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚੇ ਅਤੇ ਕੂਟਨੀਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾ -ਵਸਤੂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਕਥਾ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਰਾਜੇ, 1795 ਵਿੱਚ ਸਟੈਨਿਸਲਾਵ ਅਗਸਤ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤਿਆਗ ਤਕ. ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੋਲੈਂਡ-ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਕਾਮਨਵੈਲਥ, ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਮਕਾਜ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸ (ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਜਦੋਂ ਪੱਛਮੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਅਸਲ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਖੰਡ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕਾਰਜ ਹੈ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਜੋ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਦਿਲੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਸਿਮਟਲ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੇ ਕੰਮ. ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਪਹਿਲੇ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਖਾਮੀਆਂ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਧਿਆਨ 1569 ਅਤੇ 1795 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਅਵਧੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਾਇਸਟ ਅਤੇ ਜੈਗੇਲੋਨੀਅਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਡੇਵਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਲੇ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਖਾਰਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ handੰਗ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ.

ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡੇਵਿਸ ਦੁਆਰਾ ਛੋਟੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਾਇਸਟਸ ਅਤੇ ਜਾਗੀਲੋਨੀਅਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਉਸਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ, ਟਿutਟੋਨਿਕ ਆਰਡਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਇਸ ਦੇ ਲਾਇਕ). ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਗੋਲਡਨ ਹੋਰਡ, ਰਹੱਸਮਈ prettyੰਗ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਾਇਬ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਦੇ ਹਮਲੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਚੰਗੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਪਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੁਬੂਤਾਈ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਮੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੀਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਤਾਤਾਰ ਬਹੁਤ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਾ ਕਰੋ - ਗੋਲਡਨ ਹੌਰਡੇ ਅਤੇ ਖਾਨਤੇਸ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਪੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਲਿਥੁਆਨੀਆ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, "ਰੱਬ ਦੇ ਖੇਡ ਦੇ ਮੈਦਾਨ" ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਬੇਲੋਰਸ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਸਭ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ.

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਤੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੇਖਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸਾਰੇ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ. ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵੇਲੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲੇਖਕ ਦੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ. ਜੇ ਕੋਈ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬਿਰਤਾਂਤ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਇਸ ਸਿੱਟੇ' ਤੇ ਨਾ ਪਹੁੰਚਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਮਿਆਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਸਲ ਵੱਡਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪੋਲੈਂਡ-ਲਿਥੁਆਨੀਆ ਦਾ ਅੰਤਮ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਘਨ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਪੱਖ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਲੇਖਕ ਦਾ ਧੁੰਦਲਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ "ਇਤਿਹਾਸ" ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਵਿਛੋੜਾ ਅਤੇ ਪੋਸਟਮਾਰਟਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਬੂਟ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ.

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ 1066 ਤੋਂ 1688 ਵਿੱਚ ਸਟੂਅਰਟ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੇਖਕ ਪਲਾਂਟਜੈਂਟਸ ਅਤੇ ਟਿorsਡਰਸ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖਰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ 1642-51 ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਚਾਰਲਸ II ਦੀ ਮੂਰਖਤਾਈ ਅਤੇ ਜੈਕਬ II ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਰਲਾਪ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਅੰਤਮ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਹਾ Houseਸ ਆਫ਼ rangeਰੇਂਜ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਅਯੋਗਤਾ ਲਈ ਮਿਠਾਈਆਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ, ਇੱਕ ਧਰੁਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, 'ਗੌਡਸ ਪਲੇਗ੍ਰਾਉਂਡ' ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ.

ਪੋਲਿਸ਼-ਲਿਥੁਆਨੀਅਨ ਕਾਮਨਵੈਲਥ ਕੋਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਖਾਮੀਆਂ ਦਾ ਉਚਿਤ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਟਰਮੀਨਲ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਇਹ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸਹੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਪੂਰਾ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡੇਵਿਸ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਚੰਗੇ ਸਨ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਚਿੰਤਤ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵਾਲੀਅਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. . ਹੋਰ


ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਕਾਲਾ ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰਤ ਹਥਿਆਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ

ਪਰਮਾਣੂ ਅਤੇ ਰੇਡੀਓਲੌਜੀਕਲ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਖਤਰਾ ਇਸਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰਨ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਆਵਾਜਾਈ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਰਤ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਯੂਰੇਨੀਅਮ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਅਤੇ ਵਿਕਰੀ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਅਤੇ ਆਵਰਤੀ ਕਿੱਸੇ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਹਨ.30 ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੂਜੀ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ 7 ਮਈ 2021 ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ 7.1 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਕੁਦਰਤੀ ਯੂਰੇਨੀਅਮ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਗਪੁਰ ਤੋਂ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਰੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾੜਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਸੰਤੋਸ਼ਜਨਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਧੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਕਾਲੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ.

ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਭਾਰਤ ਦੀ ਪਰਮਾਣੂ ਅਤੇ ਰੇਡੀਓਲੋਜੀਕਲ ਸਮਗਰੀ ਅਤੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਤੇਜ਼ ਹਥਿਆਰ ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵੀ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਹੈ. ਸਟਾਕਹੋਮ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਪੀਸ ਰਿਸਰਚ ਇੰਸਟੀਚਿ (ਟ (ਐਸਆਈਪੀਆਰਆਈ) ਨੇ ਹਥਿਆਰਾਂ, ਨਿਹੱਥੇਬੰਦੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਸਾਲਾਨਾ ਸਾਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ -2020 ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਲਗਾਏ ਹਨ. ਇਹ ਰਿਪੋਰਟ ਭਾਰਤੀ ਪਰਮਾਣੂ ਭੰਡਾਰ ਦੇ ਉੱਚੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਦਾਰਤਾ ਨਾਲ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਭਾਰਤੀ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, 5 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਫਾਰ ਸਾਇੰਸ ਐਂਡ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸਕਿਉਰਿਟੀ ਨੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਭਾਰਤ ਕੋਲ ਫਿਜ਼ੀਲ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਸਿਰਫ 75 ਤੋਂ 125 ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਕਿ 2016 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ “ਭਾਰਤੀ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ: ਇੱਕ ਮੁਲਾਂਕਣ " ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਲਈ 356 ਅਤੇ 492 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਅਧਾਰਤ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਮਗਰੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਮਈ 2017 ਵਿੱਚ, ਡਾ: ਮਨਸੂਰ ਅਹਿਮਦ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ “ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਅਪਵਾਦਵਾਦ " ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਕੋਲ 2,686 ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, 2013 ਵਿੱਚ ਡਾ. ਮਨਸੂਰ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਭੰਡਾਰਾਂ ਵਿੱਚ 2.4 ± 0.9 ਟਨ ਐਚਈਯੂ (30-40 ਭਰਪੂਰ = 800 ਕਿਲੋ ਹਥਿਆਰ-ਗ੍ਰੇਡ HEU) 750 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਹਥਿਆਰ-ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਅਤੇ 5.0 ਟਨ ਹਥਿਆਰ-ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਰਿਐਕਟਰ-ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰਾਈਜ਼ਡ ਹੈਵੀ ਵਾਟਰ ਰਿਐਕਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਰਿਐਕਟਰ-ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਦੇ ਇਸ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ "ਰਣਨੀਤਕ" ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹੇਗਾ.

ਭਾਰਤ ਦੇ 2018 ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ 130 ਤੋਂ 140 ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ 2025 ਤੱਕ 200 ਤੱਕ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟੇਨਸੇਨ ਅਤੇ ਨੌਰਿਸ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਰੱਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਫਿਜ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ inਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗੈਸ-ਸੈਂਟਰਿਫਿ technologyਜ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਸਦੇ ਯੂਰੇਨੀਅਮ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਘਰੇਲੂ ਯੂਰੇਨੀਅਮ ਧਾਤ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਹੂਲਤ ਮਿਲੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸਥਾਰ ਭਾਰਤ-ਅਮਰੀਕਾ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਪਰਮਾਣੂ ਬਾਲਣ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਭਾਰਤੀ ਪਰਮਾਣੂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ energyਰਜਾ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ੰਗ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਾਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਾਰਤੀ ਪਰਮਾਣੂ Energyਰਜਾ ਵਿਭਾਗ (ਡੀਏਈ) ਦੀਆਂ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਨ. ਸਾਲ 1962 ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਪਰਮਾਣੂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਪਿਤਾ ਹੋਮੀ ਭਾਭਾ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ 1987 ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣੂ energyਰਜਾ 20,000 ਤੋਂ 25,000 ਮੈਗਾਵਾਟ (ਮੈਗਾਵਾਟ) ਸਥਾਪਤ ਬਿਜਲੀ ਉਤਪਾਦਨ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰੇਗੀ ਪਰ ਇਹ ਸੰਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ। ਡੀਏਈ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ, ਕਦੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਆਏ. ਡਾ ਐਮਵੀ ਰਮਨਾ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਿ Princeਕਲੀਅਰ ਫਿuresਚਰਜ਼ ਲੈਬਾਰਟਰੀ ਅਤੇ ਸਾਇੰਸ ਐਂਡ ਗਲੋਬਲ ਸਕਿਉਰਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਡੀਏਈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਵਕੀਲਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਬੋਗੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ

ਭਾਰਤ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਰੱਤੇਹੱਲੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਦੁਰਲੱਭ ਸਮਗਰੀ ਪਲਾਂਟ (ਆਰਐਮਪੀ) ਸੈਂਟਰਿਫਿ facilityਜ ਸਹੂਲਤ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਯੂਰੇਨੀਅਮ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. 2015 ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੁਲਾਸੇ ਨੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਭਾਰਤ ਉੱਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਦੁਰਲੱਭ ਧਾਤੂ ਪਲਾਂਟ ਭਾਰਤ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣੂ powਰਜਾ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਪਣਡੁੱਬੀ ਫਲੀਟ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰੇਡ ਦੇ ਯੂਰੇਨੀਅਮ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ. ਇਸ ਸਹੂਲਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਤ ਵਰਤੋਂ ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸੀ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੱਲਾਕੇਰੇ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕੋਲ ਅੱਜ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਵਧਾ ਦੇਵੇਗਾ.

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਭਾਰਤ ਕੋਲ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਿਐਕਟਰ ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ. 2005 ਵਿੱਚ ਡਾ ਐਮਵੀ ਰਮਨਾ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ:

“ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਪਾਵਰ ਰਿਐਕਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਕਰੀਬਨ 8,000 ਕਿਲੋ ਰਿਐਕਟਰ-ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਿਰਫ 8 ਕਿਲੋ ਅਜਿਹੇ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਖਰਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਾਲਣ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ-ਯਾਨੀ, ਸੌਦੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਫੌਜੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸੀਮਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ-ਭਾਰਤ ਕੋਲ ਇਸ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1,000 ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰੂਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਾਲੇ ਰਾਜ. ”

ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੰਸਥਾਨ ਦੇ 2015 ਵਿੱਚ ਡੇਵਿਡ ਐਲਬ੍ਰਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ:

“ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਐਕਟਰ-ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਭਾਰਤੀ ਪਰਮਾਣੂ ਮਾਹਰਾਂ ਨੇ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਰਿਐਕਟਰ-ਗ੍ਰੇਡ ਪਲੂਟੋਨੀਅਮ ਦਾ ਰਿਜ਼ਰਵ ਸਟਾਕ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ. "

ਸਾਵਧਾਨੀਪੂਰਵਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਵਾਜਬ ਸਿੱਟਾ ਕੱ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਲੰਬਕਾਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਵੱਡੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭਾਰੀ ਵਾਧਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਪਰਮਾਣੂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਉੱਤੇ stateਿੱਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਖੇਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਖਤਰਾ ਹੈ.

ਇਸਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੋ:

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਰੱਖਿਆ


ਵੋਟਿੰਗ, ਦਾ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ

2 ਇਕਸਾਰਤਾ, ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ, ਜਾਂ ਪੁਨਰਗਠਨ?

ਇਹ ਤਿੰਨ ਮਾਡਲ ਚੋਣ ਖੋਜ ਏਜੰਡੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਡਲ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਫੁੱਟਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਣੀਆਂ ਸਨ (ਵੇਖੋ ਲਿਪਸੈਟ ਅਤੇ ਰੋਕਕਨ 1967). ਰੋਜ਼ ਅਤੇ#x27s (1974) 15 ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੋਟਿੰਗ ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮਾਤ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਤੀਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਵੋਟ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਵੋਟ ਲਈ ਚਰਚ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ. ਫਿਰ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਮੋਹਰੀ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਯੂਰਪ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਖੋਜ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬਟਲਰ ਅਤੇ ਸਟੋਕਸ (1969) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਾਰਟੀ ਪਛਾਣ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਵੋਟਰਾਂ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ . ਜਿਸ ਨੂੰ 'ਦੋ ਕਲਾਸ, ਦੋ ਪਾਰਟੀ' ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁ -ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਾਲੇ ਫਰਾਂਸ ਵਰਗੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ. ਉੱਥੇ, ਖੱਬੇ/ਸੱਜੇ ਰੁਝਾਨ ਪਾਰਟੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਬਦਲ ਹਨ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ (ਮਾਈਕਲੈਟ ਅਤੇ ਸਾਈਮਨ 1977) ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਜੜ੍ਹ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ 1970 ਅਤੇ#27 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਚੋਣ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਡਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. 1956 ਅਤੇ 1974 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਐਸਆਰਸੀ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਦੇ ਲੇਖਕ ਬਦਲਦਾ ਅਮਰੀਕੀ ਵੋਟਰ (ਨੀ ਏਟ ਅਲ. 1976) ਨੇ ਪਾਰਟੀ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ. 'ਸੁਤੰਤਰ' ਵੋਟਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, 1964 ਵਿੱਚ 23% ਤੋਂ ਵਧ ਕੇ 1974 ਵਿੱਚ 40% ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਪੱਖ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ 'ਮਜ਼ਬੂਤ' ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਸੇ ਪਾਰਟੀ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਕਸ ਘਟ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਅਤੇ ਵੋਟਿੰਗ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸੰਬੰਧ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਵੋਟਰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਦਾਅ 'ਤੇ ਲੱਗਣ ਵਾਲੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਰਟੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ.

ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਉਤਰਾਅ -ਚੜ੍ਹਾਅ ਜਾਂ ਵੋਟਿੰਗ ਦੀ ਅਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਾਰੀਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ (ਕ੍ਰੇਵੇ ਅਤੇ ਡੇਨਵਰ 1985) ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਉੱਤਰ -ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ uralਾਂਚਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਰਵਾਇਤੀ ਜਮਾਤੀ ਦਰਾਰਾਂ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਾਂਝਾਂ ਨੂੰ ਿੱਲੀ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੂਝ -ਬੂਝ ਦੇ levelsਸਤ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇੰਗਲਹਾਰਟ ਦੁਆਰਾ ਪੋਸਟ -ਮੈਟੀਰੀਅਲਿਸਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ (ਚੁੱਪ ਇਨਕਲਾਬ, 1977) ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਮੰਗ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ-ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਮੁੱਦਿਆਂ-ਵਾਤਾਵਰਣ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ-ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਪਾਰਟੀ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਰੁਝਾਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਪਾਰਟੀਆਂ 'ਤੇ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਵੋਟਰਾਂ ਨੂੰ 'ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ,' ਰਣਨੀਤਕ, 'ਤਰਕਸ਼ੀਲ,' ਜਾਂ 'ਤਰਕ' ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਗਿਆਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਰਕ ਵਿਧੀ, ਵੋਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨ ਦੇ onੰਗਾਂ 'ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਵਧਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਜਿਸ' ਤੇ ਉਹ ਨਿਰਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ , ਆਦਿ (ਸਨਾਈਡਰਮੈਨ ਐਟ ਅਲ. 1991). ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਜਾਂ ਉਮੀਦਵਾਰ ਕੇਂਦਰਤ ਵੋਟਿੰਗ ਪੱਖਪਾਤੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਧਾਰ (ਫਰੈਂਕਲਿਨ ਐਟ ਅਲ. 1992) ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਬਕਾ ਸਥਿਰ 'ਕਲੀਵੇਜ ਵੋਟਿੰਗ' ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਪਰ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਖੋਜ ਰੁਝਾਨ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਸਟੈਂਡ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਸੌਦੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਹੱਦ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਜਤਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਦੇ ਮਾਪਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ' ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਗਰਮ ਵਿਵਾਦ ਕਲਾਸ ਵੋਟਿੰਗ ਦੇ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਹਨ. ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੂਚਕ ਅਲਫੋਰਡ 's ਇੰਡੈਕਸ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀਆਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹੱਥੀਂ ਅਤੇ ਗੈਰ -ਮੈਨੁਅਲ ਵੋਟਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜੇ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦੇ ਵੋਟਰਾਂ ਨੇ ਲੇਬਰ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਐਲਫੋਰਡ ਇੰਡੈਕਸ ਦਾ ਮੁੱਲ 100%ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਵੋਟਿੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ, ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸ ਵੋਟਿੰਗ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਅੱਧੇ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਤਿਹਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ. ਪਰ ਆਲੋਚਕ ਅਜਿਹੇ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦਾ ਦੁਵੱਲਾ ਸੁਭਾਅ ਉਦਯੋਗਿਕ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਿੱਤਾਮੁਖੀ structureਾਂਚੇ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਕੜਿਆਂ ਪੱਖੋਂ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੋ ਜਮਾਤਾਂ ਅਤੇ ਦੋ ਵੋਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਚੋਣ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਚੋਣ ਦੇ ਮਾਮੂਲੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਵੀਆਂ ਕਲੀਵੇਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸੈਕਟਰ ਬਨਾਮ ਪਬਲਿਕ ਸੈਕਟਰ, ਸਵੈ-ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਬਨਾਮ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਬਨਾਮ ਗੈਰ-ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਵੋਟਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਉਦਯੋਗਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਵਰਗੀਕਰਣਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਉਪਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ dsਡਸ-ਅਨੁਪਾਤ ਜਾਂ ਲੌਗ-ਲੀਨੀਅਰ ਮਾਡਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਮਲਟੀ ਕਲਾਸ ਪਹੁੰਚ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਹੀਥ ਐਟ ਅਲ. (1991), ਪਿਛਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਲਾਸ ਵੋਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਿਰਾਵਟ ਨਾ ਲੱਭੋ, ਸਿਰਫ 'ਰੁਝਾਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ' ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ, ਤਨਖਾਹਦਾਰ ਮੱਧ ਵਰਗ, ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ, ਰੁਜ਼ਗਾਰ-ਜਮਾਤ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰਨ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਫਰੰਟ (ਬੁਆਏ ਐਂਡ ਮੇਅਰ 1997) ਦੁਆਰਾ ਉਭਰੇ ਅਤਿਅੰਤ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਹਾoutਟ, ਬਰੁਕਸ, ਅਤੇ ਮੰਜ਼ਾ ਵਿਵਾਦ ਕਲਾਰਕ, ਲਿਪਸੈੱਟ, ਅਤੇ ਰਿਮਪਲ 's 1968 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ-ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਨਰਗਠਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਦੀ ਘਟਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਦਾਅਵੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਗੋਰੇ ਵਜੋਂ- ਕਾਲਰ ਕਰਮਚਾਰੀ ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ (ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, 8(3), 1993, ਕਲਾਸ ਵੋਟਿੰਗ ਤੇ). ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਨਵੀਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪਹੁੰਚ ਵੋਟਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਖੇਡ ਦੇ ਚੋਣ ਨਿਯਮਾਂ, ਪਾਰਟੀ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੀਡੀਆ.


ਵਾਡੋਵਾਇਸ ਕਮਿ .ਨਿਟੀ

ਵੈਡੋਵਿਸ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੈ [1]. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ. ਉਦੋਂ ਤੱਕ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਹੱਦ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਜਾਂ ਉੱਥੇ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ 6 ਨਵੰਬਰ 1754 ਨੂੰ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਰਾਜਾ Augustਗਸਟਸ ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਸੈਕਸੋਨੀ ਦੇ ਵੋਟਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ 28 ਮਈ 1793 [2] ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਕੈਸਰ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ, 1754 ਤੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਸੀ ਜੋ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਚਲਤ ਸੀ. ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਡਾ ਐਲ ਐਲ ਕੈਟਜਲਸਨ [3] ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ “ ਜੇਵਿਸ਼ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਅਤੇ#148 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਰਾਏ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਨੂੰਨ “ ਪ੍ਰਾਈਵੇਲਿਜੀਅਮ ਡੀ ਨਾਨ ਟੌਲਰੈਂਡਿਸ ਜੁਡੇਈਸ ਅਤੇ#148 [ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ] ਵਡੋਵਾਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਸ ਡਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਚਲੇ ਜਾਣਗੇ. ਪਿੰਕਾਸ ਵਾਦ ਅਰਬਾ ਅਰਾਜ਼ੋਟ [4] ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 1580-1764 ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਉ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕੀਤੇ, ਵੈਡੋਵਾਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕ੍ਰਾਕੋ ਵੋਇਵੋਡੀਸ਼ਿਪ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਬਸਤੀਆਂ, ਭਾਵ, ਵੇਡੋਇਸ, ਬਿਆ ਅਤੇ#322 ਏ, ਮਾਈ ਅਤੇ#347 ਲੇਨਿਸ, ਅਤੇ Żywiec ਦੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ, 1667-1764 ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੋਲਿਸ਼ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ (ਜੋ ਕਿ ਇਕੋ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ). ਸਿਰਫ O świ ęcim ਅਤੇ#Kazan & oacutew ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਦੂਰ -ਦੁਰਾਡੇ ਅਤੇ ਅਲੱਗ -ਥਲੱਗ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਬਸਤੀਆਂ ਉੱਥੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਹ ਅਜੀਬ ਸਥਿਤੀ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਉਪਰੋਕਤ ਸੂਚੀਬੱਧ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ (Ksi ęstwo, O świ ęcimskie and Zatrowskie), ਮਾਈ ਅਤੇ#347lenice ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਾਗੀਲੋਨੀਅਨ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਬਲਕਿ ਪਾਇਸਟ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ , ਜਿਸਨੇ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨੀਤੀ ਅਪਣਾਈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ O świ ęcim ਅਤੇ#Zator ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ.

ਯਹੂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ 1564 ਵਿੱਚ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਪਰੋਕਤ ਰਿਆਸਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹੀ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, 17 ਵੀਂ ਅਤੇ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ. ਯਾਤਰੀ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ [5].

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇਸ ਵਾਸਤਵਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੈਡੋਵਾਇਸ ਦੀ ਨਗਰਪਾਲਿਕਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਕਿ 1754 ਵਿੱਚ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਸੀ. ਇਹ ਅਵਧੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਉੱਤਮ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਖਮੇਲਨੀਤਸਕੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਕੋਸੈਕ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਸਵੀਡਨ ਦੇ ਹਮਲੇ (5408/09 ਅਤੇ#150 1648/49 ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ) ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਉੱਥੇ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. 1736-1753 ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੇ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ#147 ਖੂਨ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ#148 ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪੀੜਤ ਹੋਏ ਜੋ ਮਹਾਨ ਤਸ਼ੱਦਦ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ. [6] ਹਰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਬੱਚਾ ਜੋ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਾਰਨਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦੁਰਘਟਨਾ, ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ “ ਕਾਰਪਸ ਡੈਲਿਕਟੀ ਅਤੇ#148 [ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਸਰੀਰ] ਇੱਕ ਅਤੇ#147 ਖੂਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ#148 ਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਇੱਕ ਸੀ ਯਹੂਦੀ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਹਾਨ ਦੁਖਾਂਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ ਸੀ.

ਲੇਖਕ J ędrzej Kitowicza, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ “Opis obyczaj & oacutew za Panowanie Augusta III ” [ਅਗਸਤ III ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ] ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਸੀ ਬਿਨਾ “ ਲਿਵਰਮ ਵੀਟੋ ਅਤੇ#148 ਦੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੋ [ਮੈਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਜਿਤ ਹਾਂ]. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੁੱਚੀ ਪੋਲਿਸ਼ ਕੌਮ ਸੀ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਮੈਟਜ਼ੋਸ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਪੱਕੇ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਇਸ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪੋਲਿਸ਼ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਲਈ ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਸਾਨ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੋਂ “ ਤੋੜਨ ਅਤੇ#148 [7] ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ. ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵੈਡੋਵਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੇ ਇਸ ਬਹਾਨੇ ਇਸ ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਣਚਾਹੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਈਸਾਈ ਲਹੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਈ ਵਾਰ, ਆਰਥਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਯਹੂਦੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਮਿਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬ ਵੇਚਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਪਾਰਕ ਉਦਯੋਗ ਜਿਆਦਾਤਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸੀ. ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਵਪਾਰੀ, ਸਿਨੀ ਸ਼ੀਫਰ, ਨੂੰ ਵਾਡੋਵਿਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਪਰਮਿਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ. HaRav Shmuel Avraham Zeltenreich ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ - “ ਵੈਡੋਵਿਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀਨਕਲ ਪੀਰੀਅਡ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਅੰਸ਼ੇਲ ਯਿਟਜ਼ਚਕ ਜ਼ੈਲਟੇਨਰੀਚ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਲਾਈਨਾਂ. ”

ਵਾਡੋਵਾਇਸ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. 1860 ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਹੱਦ [8] ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਨੇੜਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ

ਚੋਕਜ਼ਨੀਆ, ਟੌਮਿਸ, ਰਾਡੋਕਾ, ਕਲੇਕਜ਼ਾ, ਡੋਲਨਾ ਅਤੇ ਜੀ ਐਂਡ ਓਕੁਟੇਰਨੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਟਸਾਨਿਸਕਾ ਸਟ੍ਰੀਟ ਦੇ ਪਾਸੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਵਾਰ ਗਰੋਬਲ ਉਪਨਗਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਗਰੋਬਲ ਉਪਨਗਰ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮਿਕੋ ਅਤੇ#322aj ਅਸਟੇਟ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਵਿਟਜ਼ਕੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਹੀ includedੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਘਰ ਬਣਾਇਆ.

ਹੋਰਨਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿੱਥੇ “de ਗੈਰ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਜੂਡਾਈਜ਼ ਅਤੇ#148 ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਸੀ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸੰਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਸ ਕੇ ਪਾਬੰਦੀ ਤੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਹੱਦ ਵਿੱਚ ਸਨ ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਸਨ . ਇਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਰੋਹੋਬੀਚ, ਸੰਬੀਰ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਿਓਟ੍ਰਕ ਅਤੇ ਓਕੁਟੇਵ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਰਾਜਾ ਜੈਨ ਸੋਬੀਸਕੀ (1679) ਤੋਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਉਪਨਗਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮਿਲੀ.

ਇਸ ਪਿਛੋਕੜ ਤੇ, 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਗਰਪਾਲਿਕਾ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਖਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋਇਆ। ਆਖਰਕਾਰ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ. ਵਾਡੋਵਾਇਸ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਟੇਟ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਰਈਸਾਂ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਮਿ municipalਂਸਪਲ ਰਾਜ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਮਤ ਸੀ, ਪੂਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ.ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰੇ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਸਨ (“enclaves ”), ਅਤੇ ਗ੍ਰੋਬਲ ਉਪਨਗਰ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਉਜਾੜ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿਅਰਥ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ 1754 ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ.

ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ, ਜਿਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਪੋਲੈਂਡ ਦੀ ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸੌ ਸਾਲ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਹੈਬਸਬਰਗ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. 1849-51 ਦੇ ਅਰਸੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨਾਂ (ਸਪਰਿੰਗ ਆਫ਼ ਨੇਸ਼ਨਜ਼ 1848) ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ, ਓਲੋਮੌਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ. 1859 ਤੱਕ, ਆਸਟਰੀਆ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਵਿਯੇਨ੍ਨਾ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਹਿਣਯੋਗ ਅਤੇ ਸਹਿਣਯੋਗ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ, ਐਲਪਸ (ਟਾਇਰਲ, ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ, ਖਰੀਦਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕੁਝ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ, ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, 1859 ਤੋਂ, ਇਤਾਲਵੀ ਯੁੱਧ (ਸੋਲਫੇਰਿਨੋ 1859) ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ ਯੁੱਧ (1866) ਵਿੱਚ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਿਹਤਰ ਬਦਲਾਅ ਹੋਇਆ. ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਕਾਫੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਨੰਦ ਮਾਣਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਦੂਜੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਸਨ. ਹੁਣ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਵਧੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ. 1867 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 1868 ਦੇ “Konfessionsgesetz ” ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਗੈਲਸੀਆ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰਤਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ [9].

ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ 1867 ਤੱਕ ਵੈਡੋਵਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸਮੇਤ ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਾਹੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ.

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਡਾਕਟਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੇੜਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ: ਬਿਆ ਅਤੇ#322 ਏ, ਮਾਈ ਅਤੇ#347 ਲੇਨਿਸ, ਅਤੇ Żywiec [10].

ਹਾਲਾਂਕਿ, 1867/68 ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਨੂੰਨੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗੈਲਸੀਆ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬੰਦੋਬਸਤ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਰੱਦ ਹੋ ਗਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਵੇਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ.

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਵੈਡੋਵਿਸ ਦੇ ਈਸਾਈ ਵਸਨੀਕ ਨਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਤੋੜਨ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਤੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ.

ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ ਬਿਨਾਂ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਇਆ, ਬਾਰੂਕ ਸਟੀਬਰਗ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਬੂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵੇ ਡਾ. ਵਿਲਹੈਲਮ ਕਲੂਗਰ, ਪਿਛਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨੇਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਚਾਲਨ 1863 ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਟੀਬਰਗ ਨੇ 1863 ਵਿੱਚ ਰੂਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੋਲਿਸ਼ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਡੋਵਿਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. [11]

ਵਡੋਵਾਇਸ 1880 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਗਾਲੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਹਰ 10 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 404 ਯਹੂਦੀ (ਲਗਭਗ 75 ਪਰਿਵਾਰ) ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਯਹੂਦੀ 1864 ਅਤੇ 1879 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਡੋਵਿਸ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ 1880 ਤੱਕ ਉਹ ਉਪਰੋਕਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਸਨ.

ਇਸ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਾਲੀਸੀਆ ਦੇ 125 ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 3 ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਕੋਟਾ 10% ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ [12]. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵੈਡੋਵਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 8.1% ਯਹੂਦੀ ਸਨ (ਹੇਠਾਂ ਸਾਰਣੀ #2 ਵੇਖੋ), ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤਤਾ ਵਾਲੇ ਸਨ.

ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਇੰਨੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਨਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ 60 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਛੋਟੀ ਹੋਂਦ (ਲਗਭਗ) ਨੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵੈਡੋਵਿਸ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸਮਾਨ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. 1939 ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ 2000 ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ. 105 ਪੋਲਿਸ਼ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ “ ਲੈਂਡਸਮੈਨਸ਼ਾਫਟਨ ਯੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ#347 ਰੋਇਲ ਅਤੇ#148 [13]. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵੈਡੋਵਾਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਨ, ਭਾਵ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਲਿਸ ਸਟੇਸ਼ਨ, ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ ਘਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਕੈਂਪ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਡੋਵਾਇਸ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਯਹੂਦੀ ਸਨ. ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ ਕਿਉਂ ਸਨ. ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਡੇਟਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ#150.

ਯਿਸਰਾਏਲੀ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਨੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਬੁਨਿਆਦ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਡਾਕਟਰ ਡੈਨੀਅਲ ਇਸਿਡੋਰ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ 1880 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ (ਹੇਠਾਂ ਅਧਿਆਇ, ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਅੰਕੜੇ ਵੇਖੋ). ਪਹਿਲੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਲੀਡਰ ਹਰਮਨ ਰੀਕ ਸਨ.

ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚਰਿੱਤਰ

ਵੈਡੋਵਿਸ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੇ ਵਸਨੀਕ ਉੱਨਤ ਯਹੂਦੀ ਸਨ ਜੋ ਹੋਰ ਗੈਲੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਯਿੱਦੀ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਸੀ, ਦੇ ਉਲਟ ਜਰਮਨ ਬੋਲਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੇੜਲੇ ਸਿਲੇਸੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਜਰਮਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਬਲ ਸੀ. ਇੱਥੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਲੇਸ਼ੀਆ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ, ਅਤੇ ਉਹ#147 ਪ੍ਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ#148 ਰੱਖੇ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਤ, ਛੁੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਪੂਛ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਟੋਪੀ ਪਹਿਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਏ. ਸ਼ਟਰਾਈਮਲਸ ਅਤੇ ਕਾਫਟਾਨਸ ਨਹੀਂ ਵੇਖੇ ਗਏ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ. ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ, ਗਲੀਸੀਆ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਏ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਟ੍ਰਾਈਮਲ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਵੈਡੋਵਿਸ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ. ਪੋਲਿਸ਼ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰ ਸੁੱਟੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਰਾਵਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੀ.

ਵੈਡੋਵਾਇਸ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੇ ਯਹੂਦੀ ਸਿਰਫ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਅਖ਼ਬਾਰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਯਿਦਿਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟਾਂ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮਕਬਰੇ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਾੜੇ ਜੋੜ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਰਮਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਪਾਰਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਬੇਲਿਟਜ਼, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ, ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨੀ ਪਈ. ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਵਿਆਨਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸਨ

ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ.

ਸਮਾਜ ਦੇ ਜਰਮਨ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੰਦਰ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਅਧਿਆਇ, ਸਿਨਾਗੌਗ, ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ). ਆਰਕੀਟੈਕਟ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘਣ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਗ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਸ਼ਕੇਨਾਜ਼ੀ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਗਾਬਾਈਮ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ “ V'yatsmakh purkaney vikareyv mshikhey ” ਦੇ ਸੇਫਰਡਿਕ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ ਸੀ [ਉਸਦਾ ਛੁਟਕਾਰਾ ਫੈਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਸੀਹਾ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕਾਦੀਸ਼ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ]. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈਸੀਡਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਘੁਸਪੈਠ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਤਿ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ “ ਹੈਲੇਲ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾਅਤੇ#148 [14] ਪਸਾਹ ਦੀ ਰਾਤ ਦੀ ਮਾਰੀਵ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੇਵਾ ਲਈ. ਉੱਨਤ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਿਰਫ “Seder ” ਦੇ ਦੌਰਾਨ, “Haggadah ” ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੜ੍ਹਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਈਆਂ, ਜਦੋਂ ਆਬਾਦੀ ਨੇੜਲੇ ਗੈਲੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਜ਼ਾਨ ਅਤੇ ਓਕੁਤੇਵ, ਓ świ ęcim, ਜ਼ੇਟਰ ਅਤੇ ਲੀਮਾਨੋਵਾ - ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਜਿੱਥੇ ਜਰਮਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪਰਦੇਸੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ?? ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਯਿੱਦੀ ਸਨ. ਇਹ ਯਹੂਦੀ, ਜੋ ਗੈਲੀਸ਼ੀਅਨ ਹਸੀਦੁਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਨੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਜੀਵਨ andੰਗ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਂਦੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੰਮੀ ਰੇਸ਼ਮੀ ਕਾਫਤਾਂ, ਮਖਮਲੀ ਟੋਪੀਆਂ, ਸ਼ਟਰਾਈਮਲਸ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀਆਂ ਜੁਰਾਬਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਜੁੱਤੀਆਂ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬੀਟ ਮਿਦਰਸ਼, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸੇਫਰਡਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਨਵੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਆਬਾਦੀ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸ਼ਕੇਨਾਜ਼ੀ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਉੱਨਤ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡ ਕੇ ਬੇਲਿਟਜ਼ ਜਾਂ ਹੋਰ ਜਰਮਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ. 1917/18 ਵਿੱਚ, ਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਹਸੀਦੀਮ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ

ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਨਵਾਂ ਚਿਹਰਾ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਕੌਂਸਲ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਵਧ ਰਹੀ ਹਸੀਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਧਿਆ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਬਕਾ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਲੀਡਰ, ਹਰਮਨ ਰੀਕ, ਡਾ. ਇਸਿਡੋਰ ਡੈਨੀਅਲ, ਹਪਰਟ, ਜ਼ਕਰੀਆ ਕਲੂਗਰ, ਡਾ. ਅਪੋਲੀਨਾਰੀ ਜ਼ਿਮਰਸਪਿਟਜ਼, ਉੱਨਤ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਲੀਡਰ, ਮੈਥੀਆਸ ਜੈਕੁਬੋਵਿਚ, ਯਹੀਲ ਬਾਲਮੁਤ, ਅਬ੍ਰਾਹਮ ਯਾਕੋਵ ਰੀਫਰ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਪਿਛਲੇ ਸਮਾਜਕ ਨੇਤਾ ਡਾ. ਵਿਲਹੈਲਮ ਕਲੂਗਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ.

ਸਾਡੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰੱਬੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਹਾਲ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਰੱਬੀ, ਰੱਬੀ ਮੋਰਡੇਚਾਈ ਰੋਟਨਬਰਗ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਕ ਹਲਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 1912 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਰੱਬੀ ਰੋਟਨਬਰਗ ਨੇ ਸਾਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਐਂਟਵਰਪ ਚਲੇ ਗਏ, ਉੱਨਤ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹਸੀਦੀਮ ਦਰਮਿਆਨ ਰਬੀਨੇਟ ਕੁਰਸੀ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਿੱਦੀ ਜੰਗ ਛਿੜ ਗਈ। ਬੋਲੀ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੰਜ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, 2 ਉੱਨਤ ਅਤੇ 3 ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਾਲੇ, ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਬੀ ਦੀ ਚੋਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦ ਹੋਣਗੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਜਨਮਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਉਮੀਦਵਾਰ ਸਭ ਤੋਂ suitedੁਕਵਾਂ ਹੈ. ਆਖਰਕਾਰ, ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਹੈਸੀਡਿਕ ਰੱਬੀ, ਰੱਬੀ ਅਸ਼ੇਰ-ਅੰਸ਼ੇਲ ਯਿਤਜ਼ਚਕ ਸੇਲਟੇਨਰੀਚ ਦੀ ਉਮੀਦਵਾਰੀ ਜਿੱਤ ਗਈ.

ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਹਸੀਦੀਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦੀ ਰਹੀ. 1939 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ 450 ਪਰਿਵਾਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 10 ਤੋਂ 15 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਉੱਨਤ ਯਹੂਦੀ ਸਨ.

ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਹਿਰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ 60 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹਸੀਦਿਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਬੰਦੋਬਸਤ ਹੌਲੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਬੀਟ-ਹਾਮਿਦਰਸ਼ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਰਬੀਨੇਟ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਹਸੀਦੀਮ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਸਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਗਿਆ.

ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੱਕ, ਵੈਡੋਵਾਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ “ ਰੈਫਿ cityਜ ਸਿਟੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿਜਰਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਮਾਜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ.

ਨੇੜਲੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ O świ ęcim ਅਤੇ Kazan & oacutew, ਯਹੂਦੀ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਆਬਾਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਵਹਿ ਗਈ ਤਾਂ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿਗਲ ਗਈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਾਡੋਵਿਸ ਵਿੱਚ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਕਾਜ਼ਾਨ ਅਤੇ ਓਕੁਟਯੂ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ, ਜ਼ੇਟਰ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ. ਇਹ ਏਕਤਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦੀ ਸੀ.

ਇਹ “ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ#148 ਅੰਤਰ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਕੌੜੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “Kashnower Yid ” ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ.

ਫੁਟਨੋਟਸ

    ਵਡੋਵਾਇਸ ਨੂੰ 1430 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਦਰਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੂਲ ਵਾਸੀ ਮਾਰਸੀ ਵਾਡੋਵਿਟਾ (1567-1641) ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕ੍ਰਾਕੋ ਵਿੱਚ “ ਸੇਂਟ ਫਲੋਰਿਅਨ ਚਰਚ ਅਤੇ#148 ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, (ਗੁਟੇਨਬਰਗ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ, ਵਾਰਸਾ, ਖੰਡ xviii ਪੰਨਾ 25). 1819 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਵੈਡੋਵਾਇਸ ਇੱਕ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ. ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਅਧਿਆਇ ਵੇਖੋ: ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ. ਪੋਲਿਸ਼ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਵਾਪਸ ਕਰੋ (S łownik Geograficzny Polski, ਸਫ਼ੇ 212, 232). ਡਾ. ਜੇ. V ਸਫ਼ਾ 266. ਚਾਰ ਰਾਜਾਂ, ਹੈਲਪਰੀਨ, ਦ ਬਿਯਾਲਿਕ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ, ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ 1945 ਦੀ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਾਪਸ ਕਰੋ। 1776 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਵਿੱਚ 171,596 ਈਸਾਈਆਂ (0.6%) ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ 1,047 ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਅਤੇ 51 ਯਹੂਦੀ ਘਰ 27,991 ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ. ਗੈਲਸੀਆ ਦੇ 18 ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤਤਾ ਸੀ (ਡਾ. ਜੇ. ਪੁਟੇਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਪੰਨੇ 211, 232, 241). ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰੋ - ਪੋਜ਼ਨਾ ਅਤੇ#324 (1736), ਜ਼ਾਸਲੋਵ (1747), ਸ਼ੇਪੇਟਿਵਕਾ (1748), ਜ਼ਾਇਟੋਮਿਰ
    (1753), ਯੈਂਪੋਲ (1756), ਪ੍ਰਜ਼ਮੀ śl (1759), ਅਤੇ ਵੋਜਜ਼ ਅਤੇ#322awice (1760). ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਕੇ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। (ਡੁਬਨੋ ਅਤੇ#147 ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ#148 ਜਰਮਨ ਜੋੜ, ਵਾਲੀਅਮ vii, ਪੰਨੇ 140-150). ਉੱਥੇ ਵਾਪਸੀ ਪੰਨਾ 131. ਵਾਪਸੀ ਦਿ ਯਹੂਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ (ਕੈਟਜ਼ਲਸਨ) ਪੰਨਾ 266. ਦੁਬਨੋ ਵਾਪਸੀ: ਆਸਟਰੀਆ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ, “ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ”, ਜਰਮਨ ਜੋੜ, ਵਾਲੀਅਮ ix ਪੰਨਾ 379. ਵਾਪਸੀ ਯਹੂਦੀ ਸਨ 1765 ਵਿੱਚ ਬੀਆ ła ਤੋਂ ਕੱelledਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਪਿੰਡਾਂ: ਲਿਪਨਿਕ ਅਤੇ ਕ੍ਰੁਮਲੋਇਸ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ. 1808 ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 3 ਯਹੂਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਬੀਆ ł ਏ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਾਪਸ ਆਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ ਓ świ ęcim ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1872 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਭਾਵ: ਸੰਵਿਧਾਨ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ (ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਜੂਡੈਕਾ ਅਤੇ#150 ਕਲਾਟਜ਼ਕਿਨ, ਬਰਲਿਨ 1928, ਖੰਡ iv ਪੰਨਾ 464. ਡਾ.
    ਮਾਈ ਐਂਡ#347 ਲੈਨਿਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਨਾ ਬਾਰੇ (ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ 1804 ਵਿੱਚ ਬੰਦੋਬਸਤ ਪਾਬੰਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ). ਇਸਦਾ ਹੇਠਾਂ “ ਮੇਰੀ ਅਤੇ#347 ਲੇਨਿਸ ਬੁੱਕ ਅਤੇ#148 ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
    ਯਹੂਦੀ 1939 ਤੱਕ Żywiec ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਬੰਦੋਬਸਤ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਮਾਰੀਆ ਥੇਰੇਸਾ (1740-1780) ਦੇ ਫੈਸਲੇ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ 1867/68 ਤੋਂ ਪਾਬੰਦੀ ਸਿਰਫ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ, ਕਿ 1900 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਾਹਰ, ਡਾ. ਲਾਜ਼ਰ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਹੱਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਰਨੀਚਰ ਵਾਲਾ ਕਮਰਾ ਕਿਰਾਏ ਤੇ ਲਿਆ, ਉਹ ਸੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ (ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਅਤੇ#150 ਕਾਟਜ਼ਲਸਨ, ਵਾਲੀਅਮ vii, ਪੰਨਾ 576). ਕਮਿ communityਨਿਟੀ Żywlocia ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਸਿਰਫ ਉੱਥੇ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ: ਲਿਪੋਵਾ, ਸਪੋਰਿਸ਼, ਇਸਪ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ.
    ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ੈਟੋਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਵਾਡੋਵਿਸ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਯਹੂਦੀ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ 1547 ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿ municipalਂਸਪਲ ਸੰਪਤੀ ਦੀ ਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ. 92 ਯਹੂਦੀ ਟੈਕਸ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ 1765 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ (ਪੋਲਿਸ਼ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ, ਵਾਲੀਅਮ xiv ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਅਤੇ#150 ਕੈਟਜ਼ਨਲਸਨ, ਵਾਲੀਅਮ vii ਪੰਨਾ 683) ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.
    ਕਿਤਾਬ “ ਦਿ ਵੈਡੋਵਿਸ ਡਿਸਟ੍ਰਿਕਟ ਅਤੇ#148 ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਨ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਹੈ
    ਜੇ. ਲੇਖਕ ਨੇ 1840 ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ੈਟੋਰ. ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ 350,000 ਵਸਨੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ 6,500 ਯਹੂਦੀ ਹਨ. ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਬਸਤੀ (1.86%) ਸਾਰੇ ਗੈਲੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਹੈ (ਪੰਨਾ 23). ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਦਾਖਲੇ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਮੇਜਰ ਬਾ ł ਬਾਬਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ ਜਦੋਂ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕਾਨੂੰਨ 1859 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਬੰਦੋਬਸਤ ਉੱਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਾਉਣ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਵਾਡੋਵਿਸ, ਬੋਚਨੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਲਈ ”. ਯਾਕੋਵ ਲੇਸਜ਼ਿਨਸਕੀ ਅਤੇ#147 ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਆਬਾਦੀ ” ਨਿ Newਯਾਰਕ 1943. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਪੋਲਿਸ਼ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਵਾਪਸੀ, ਤੇਲ -ਅਵੀਵ 1961. ਵਾਪਸੀ ਹਾਲੇਲ ਅਤੇ#150 ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ#150 ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ - ਇੱਕ ਜ਼ਬਾਨੀ ਪਾਠ ਜ਼ਬੂਰ 113 ਅਤੇ#150118 ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਾਪਸੀ

ਇਹ ਸਮਗਰੀ ਯਹੂਦੀ ਗੇਨ, ਇੰਕ ਅਤੇ ਯਿਜ਼ਕੋਰ ਬੁੱਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਈ ਗਈ ਹੈ
ਸਰਬਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਡੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ.
ਇਹ ਸਮਗਰੀ ਯਹੂਦੀਗੈਨ, ਇੰਕ. ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਾਪੀ, ਵੇਚ ਜਾਂ ਬਾਰਟਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਧਾਰਕ ਦੁਆਰਾ ਰਾਖਵੇਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਯਹੂਦੀਜੈਨ, ਇੰਕ. ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਪਾਠਕ ਤਸਦੀਕ ਲਈ ਮੂਲ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਯਹੂਦੀਜੈਨ ਅਸਲ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੁੱਧੀ ਜਾਂ ਭੁੱਲ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਭੁੱਲ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਠ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਲਿਖ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.
ਸਾਡਾ ਮਿਸ਼ਨ ਅਸਲ ਰਚਨਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ.

ਯਿਜ਼ਕੋਰ ਬੁੱਕ ਡਾਇਰੈਕਟਰ, ਲਾਂਸ ਏਕਰਫੈਲਡ
ਇਹ ਵੈਬ ਪੇਜ ਮੈਕਸ ਜੀ ਹੈਫਲਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ

ਯਹੂਦੀਜੈਨ, ਇੰਕ ਦੁਆਰਾ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਅਤੇ 1999-2021 ਦੀ ਨਕਲ ਕਰੋ.
ਐਲਏ ਦੁਆਰਾ 25 ਜੂਨ 2011 ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ


ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਜ਼ਮ ਦਾ ਅਣਜਾਣ ਇਤਿਹਾਸ

ਵਿਲੀਅਮ ਐਫ ਫੋਰ ਨੇ ਬੀ.ਡੀ. ਯੇਲ ਡਿਵਾਇਨਿਟੀ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਅਤੇ ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੰਤਰੀ, ਉਹ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਬੋਰਡ ਆਫ਼ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕੌਂਸਲ ਆਫ਼ ਚਰਚਜ਼ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਸਨ। 1989 ਤੋਂ 1995 ਤੱਕ ਉਹ ਯੇਲ ਡਿਵਿਨਟੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਵਿਜ਼ਟਿੰਗ ਲੈਕਚਰਾਰ ਰਹੇ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਫਰੈਂਡਸ਼ਿਪ ਪ੍ਰੈਸ 1970), ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰਮ: ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਆਕਾਰ (Sਗਸਬਰਗ 1987, ਇਸ ਵੇਲੇ ਐਸਬੀਐਸ ਪ੍ਰੈਸ, 409 ਪ੍ਰੋਸਪੈਕਟ ਸੇਂਟ, ਨਿ Ha ਹੈਵਨ, ਸੀਟੀ 06511) ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਥਕ ਨਿਰਮਾਤਾ: ਇੰਜੀਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ (ਫਰੈਂਡਸ਼ਿਪ ਪ੍ਰੈਸ 1990).

ਇਹ ਲੇਖ 21 ਨਵੰਬਰ, 2006 ਨੂੰ ਡਸਲਡੌਰਫ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਜਰਮਨ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸੋਧੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਸਾਰ

FCC ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪ੍ਰਸਾਰਕਾਂ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਲਾਭ ਉਠਾਇਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ ਦੇ ਮਿਆਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਵਧਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਕਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਕ ਕੇਵਿਨ ਫਿਲਿਪਸ ਦੀ ਇੱਕ ਹਾਲੀਆ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਅਮਰੀਕਨ ਥੀਓਕ੍ਰੇਸੀ (ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁੱਕਸ, ਵਾਈਕਿੰਗ ਸਮੂਹ, 2006) ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ - ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕਾਂ - ਨੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ.ਉਹ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਲੇਪਰਸਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ, ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਨੇ ਸਮੀਕਰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ.

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਫਿਰ ਵਧਿਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੀਡੀਆ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਮੈਂ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵਾਂਗਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀਪੂਰਵਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਕਿਉਂ ਹੈ. ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟਾਂ ਬਾਰੇ ਫੈਡਰਲ ਕਮਿicationਨੀਕੇਸ਼ਨ ਕਮਿਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਲਗਭਗ ਅਣਜਾਣ ਹਨ - ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ.

I. ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ

1934 ਵਿੱਚ ਯੂਐਸ ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਸੰਚਾਰ ਐਕਟ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਫੈਡਰਲ ਕਮਿicationਨੀਕੇਸ਼ਨ ਕਮਿਸ਼ਨ (ਐਫਸੀਸੀ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਮੈਗਨੈਟਿਕ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਨਿਗਮ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲਾਇਸੈਂਸਸ਼ੁਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਲਾਇਸੈਂਸ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਵਸਤੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਹੈ. ਇਸ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਟੇਸ਼ਨ "ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ" ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ "ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ" ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਪਰ ਕਿਹੜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨੇ ਸਮਾਂ ਮੰਗਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਰੇਡੀਓ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਵੇਚਿਆ, ਪਰ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪਾਦਰੀ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੰਗ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਉਦਾਹਰਣ ਫਾਦਰ ਚਾਰਲਸ ਕਫਲਿਨ ਸੀ ਜਿਸਨੇ 1930 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਰੇਡੀਓ ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਕੀਤਾ, ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਬਹੁਤ ਛੇਤੀ ਹੀ ਰੇਡੀਓ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਨੇ ਸਮਾਂ ਨਾ ਵੇਚਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਦੇਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਬੋਲਣਗੀਆਂ. ਇਹ ਸਮੂਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੌਂਸਲ, ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਸੰਘੀ ਕੌਂਸਲ (ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ) ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਹੂਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦਾ ਗੱਠਜੋੜ ਸਨ।

ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ 1930 ਅਤੇ 1940 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤਕਰੀਬਨ 1950 ਵਿੱਚ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਆਇਆ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ "ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਮੂਹਾਂ" ਨੂੰ ਹਰ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਵੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ - ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸਨ. ਐਫਸੀਸੀ ਨੇ ਮੁਫਤ ਸਮਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ "ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ ਕ੍ਰੈਡਿਟ" ਦਿੱਤਾ. ਦਰਅਸਲ, ਨੈਟਵਰਕ ਖੁਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਈਵੈਂਜੈਲਿਕਲ ਅਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮਝੌਤੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ, ਮੌਰਮਨਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਹਵਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟ ਸਮਾਂ ਖਰੀਦਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਨੈਟਵਰਕ ਟੀ.ਵੀ. ਸਟੇਸ਼ਨ.

1960 ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਧਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ, ਐਫਸੀਸੀ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਸਟੇਸ਼ਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਏਅਰਟਾਈਮ ਵੇਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ "ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ" ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਚਾਨਕ ਈਵੈਂਜੈਲਿਕਲ ਸਮੂਹ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੀਵੀ 'ਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸਮਾਂ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਕਤਾਰਬੱਧ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਟੇਸ਼ਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਲਈ ਏਅਰਟਾਈਮ ਨਾ ਵੇਚਣ ਦੀ ਨੈਟਵਰਕ ਨੀਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਸਨ, ਨੇ ਨਵੀਂ ਮੰਗ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉੱਚਤਮ ਬੋਲੀਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਵੇਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਨਵੀਂ ਐਫਸੀਸੀ ਨੀਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੀ ਜੋ ਮੁੱਖ (ਮੁੱਖ ਲਾਈਨ) ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਮੁਫਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਐਫਸੀਸੀ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦਾ ਸਿਰਫ 53 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਭੁਗਤਾਨ-ਸਮਾਂ ਸੀ. ਪਰ 1977 ਤਕ, ਅਦਾਇਗੀ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਧ ਕੇ 92 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤੋਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਰੋਨਾਲਡ ਰੀਗਨ 1980 ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਬਣੇ, ਉਸਨੇ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਦਾ ਲਗਭਗ ਮੁਕੰਮਲ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਐਫਸੀਸੀ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਇਸਦਾ ਅਸਲ ਕੰਟਰੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਐਫਸੀਸੀ ਕਮਿਸ਼ਨਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੱਤ ਤੋਂ ਘਟਾ ਕੇ ਪੰਜ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਬਜਟ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਕਮੀ ਕੀਤੀ. ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਚੇਅਰਮੈਨ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਇੱਕ ਟੋਸਟਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ." ਭਾਵ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਟੀਵੀ ਸੈਟ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਪਕਰਣ ਸੀ. ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅleੁਕਵਾਂ ਸੀ. ਬਾਜ਼ਾਰ, ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੀਵੀ ਅਤੇ ਰੇਡੀਓ ਨੂੰ ਕੌਣ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਨਤੀਜਾ ਵੱਡੇ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਖਰੀਦਦਾਰੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਬਹੁ -ਕੌਮੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਜੋ ਹੁਣ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ - ਰੇਡੀਓ, ਟੀਵੀ, ਕੇਬਲ ਅਤੇ ਉਪਗ੍ਰਹਿ. ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗ - ਖੇਡਾਂ, ਖਬਰਾਂ, ਖੋਜੀ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੌਸਮ ਸਮੇਤ - ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਪਾਰਕ ਬਣ ਗਿਆ. ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਜਨਤਕ ਹਿੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਲਾਭ ਹੋਇਆ - ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਵੀ. ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟਸ ਨੇ ਸੈਂਕੜੇ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਸਟੇਸ਼ਨ ਲਾਇਸੈਂਸ ਖਰੀਦਣ ਅਤੇ ਸੈਟੇਲਾਈਟ-ਫੀਡ ਨੈਟਵਰਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਰੋਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੇ ਗਏ ਪੈਸਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ (ਇਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ). ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਬਹੁ-ਮਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਦੇ ਦੈਂਤ ਬਣ ਗਈਆਂ. ਹਵਾ 'ਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵੰਡ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਗਈ-ਇਹ ਸਭ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਟੈਕਸ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬੋਨਸ ਦੇ ਨਾਲ.

ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, 1960 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਕਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮਸ਼ਹੂਰ "ਮੈਡਲਿਨ ਮਰੇ ਓ'ਹਰ ਅਫੇਅਰ" ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ. 1960 ਅਤੇ 70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਡਲਿਨ ਮਰੇ ਓਹਾਰੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਮਰੀਕੀ ਨਾਸਤਿਕ ਸੀ. ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਮਾਰਚਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਚਰਚ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ. ਪਰ 1975 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਮਨਾਮ ਚਿੱਠੀ ਘੁੰਮਣ ਲੱਗੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਓਹਰੇ ਐਫਸੀਸੀ ਨੂੰ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ. ਚਿੱਠੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ: "(ਉਸਦੀ) ਪਟੀਸ਼ਨ, ਨੰਬਰ 2493, ਆਖਰਕਾਰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ (ਅਮਰੀਕਾ) ਦੀ ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰੇਗੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਟੈਂਡ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ 287,000 ਦਸਤਖਤ ਮਿਲੇ! ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀਏ। ”

ਇਸ ਚਿੱਠੀ ਦੀ ਇਕੋ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ, ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਜੀ ਪੱਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਭੇਜੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਓਹਾਰੇ ਨੇ ਐਫਸੀਸੀ ਕੋਲ ਪਟੀਸ਼ਨ ਦਾਇਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਕੋਈ 287,000 ਦਸਤਖਤ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਝੂਠੀ ਸੀ। ਇਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਪ੍ਰੈਸ ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਝੂਠ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ. ਐਫਸੀਸੀ ਨੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਬਿਆਨ ਜਾਰੀ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਟੀਸ਼ਨ ਕਦੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹਨ 'ਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਐਫਸੀਸੀ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ - ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ - ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਲਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਪੋਸਟਕਾਰਡ ਭੇਜਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ! ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਵਿਰੋਧ ਪੱਤਰ (30 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਡਾਕ ਬੈਗਾਂ ਦੇ sੇਰ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਅਤੇ ਇਸ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਐਫਸੀਸੀ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਦੇਸ਼ ਮਿਲਿਆ - ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਚਰਚ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਨਾ ਦਿਓ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਖੌਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਅੱਜ ਇੱਥੇ ਕੁਝ 1,600 "ਈਸਾਈ" ਰੇਡੀਓ ਸਟੇਸ਼ਨ ਹਵਾ ਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ 250 "ਈਸਾਈ" ਟੀਵੀ ਸਟੇਸ਼ਨ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੌਮ ਨੂੰ ਕੋਸਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਾਇਸੈਂਸਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਜਨਤਕ ਸਹੂਲਤ, ਦਿਲਚਸਪੀ ਅਤੇ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ" ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਾਰਕ ਨੂੰ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮਿੰਗ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਪੂਰੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇ. ਪਰ ਇਹ 1,600 ਰੇਡੀਓ ਸਟੇਸ਼ਨ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਘੰਟਾ -ਘੰਟਾ, ਧਰਮ ਦਾ ਬ੍ਰਾਂਡ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਐਫਸੀਸੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਲਾਇਸੈਂਸਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ. ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਂਗਰਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ ਰਾਜਨੀਤਕ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਟੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਸੁਣੋਗੇ. ਸੁਨੇਹੇ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ "ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ" ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਮਸੀਹ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਦਲ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਗੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਮਸੀਹਾ "ਅਨੰਦ" ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. “ਅਨੰਦ” ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਤਾਰ ਕੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿੱਥੇ, ਰੱਬ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਬੈਠੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਫੋੜਿਆਂ, ਜ਼ਖਮਾਂ, ਟਿੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਡੱਡੂਆਂ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ. "ਬਿਪਤਾ" ਦੇ ਸੱਤ ਸਾਲ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਗੇ. ਫਿਰ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਲੜਾਈ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਜੇਤੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਬਚ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ. (ਇਤਫਾਕਨ, ਅਮਰੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ "ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ" ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ "ਅਨੰਦ" ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ!)

ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਮ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਗੇ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ 2004 ਦੇ ਗੈਲਪ ਪੋਲ ਵਿੱਚ, 55 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੂਹ ਦੇ ਚਾਪ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦਾ ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 71 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਰਮੇਗੇਡਨ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਇਸ ਅਦਭੁਤ (ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ) ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਪਰ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ-ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਂ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਭਲਾਈ-ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਿੰਤਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹੈ. ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ, "ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਰਜਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ, ਜਾਦੂਈ ਰੱਬ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੱਚੀ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਕਸਰ ਛੁਪੀ ਹੋਈ) ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲੱਭਣਾ.

ਅਜਿਹੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੀ ਅਰਥ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ, ਹਰ ਸਾਲ, ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਪਹਿਲਾਂ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ. ਪਿਛਲੀ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਉੱਭਰੀ ਹੈ. ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜਾ ਰਵਾਇਤੀ ਚਰਚਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਲਾਇਨ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੱਟੜਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਵੱਖਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਰੇਡੀਓ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦਿਨ ਰਾਤ ਹਵਾ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਜਾਅਲੀ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਿਸਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੇੜਿਓਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਜੁਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ - ਜਿੱਤਣ, ਧਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨੰਬਰ ਵਨ ਹੋਣ ਦੇ ਮੁੱਲ. ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਦੂਜਾ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ. ਅੱਜ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪੈਟ ਰੌਬਰਟਸਨ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੇਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਡੋਮੀਨੀਅਨਿਸਟਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣਵਾਦੀ. ਰੌਬਰਟਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ 'ਤੇ ਇਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ.

ਡਾ. ਗੈਰੀ ਨੌਰਥ, ਡੋਮੀਨੀਅਨਿਸਟਸ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਸਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਚੇ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: "ਸਾਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਨਿਰਪੱਖ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਨਿਰਪੱਖ ਸਿਵਲ ਸਰਕਾਰ ਨਹੀਂ. ਫਿਰ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਅਧਾਰਤ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝ ਜਾਣਗੇ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਰੱਬ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ. " ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਾਈਬਲ-ਅਧਾਰਤ ਨਵਾਂ ਆਰਡਰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇਣ ਲਈ, ਡਾ. ਨੌਰਥ ਗਰਭਪਾਤ ਕਰਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ.

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੁਝ ਨਿ neurਰੋਟਿਕ ਸੋਸ਼ਿਓਪੈਥਾਂ ਦੇ ਭਰਮ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਠੰੇ ਤੱਥ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਿਸਟਰ ਬੁਸ਼ ਡੋਮੀਨੀਅਨਿਸਟਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਾਂਝਾ ਹੈ. ਮਿਸਟਰ ਬੁਸ਼ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਦੋ ਸਮੂਹ ਹਨ - ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ - ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਚੰਗੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡਗਮਗਾਉਣਾ, ਨੀਤੀ ਬਦਲਣਾ, ਰੱਬ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਦਰਅਸਲ, ਉਸਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੰਮ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਲੋਚਕ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੱਦ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ - ਰੱਬ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਮਰੀਕਨ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ. ਟੈਲੀਵੈਂਜਲਿਸਟਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਜੋ ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਲਈ ਆਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਐਫਸੀਸੀ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਐਫਸੀਸੀ ਨੇ ਲਾਇਸੈਂਸਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੌੜੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ. ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਉਹ ਸਾਰੇ "ਰੱਬ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ" ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ "ਸਭਿਆਚਾਰ ਸੰਘਰਸ਼" ਬਾਰੇ ਹੈ.

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਕਿਸੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਖਲਾਅ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਤਾਕਤਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਸਾਰਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਕਾਂ ਵਾਂਗ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਪਰ ਇਸਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ. ਮਿਸਟਰ ਬੁਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਨਹੀਂ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ. ਦੇਸ਼ ਅਜਿਹੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਫਸਿਆ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੇਲ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ. ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਤਹੀ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ.

ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਇੱਕ ਟੋਸਟਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਖ਼ਬਰਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਏਜੰਟ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੋਵੇ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਧਰਮ Onlineਨਲਾਈਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਮ "ਭਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ" ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਸਾਰੇ ਵਧੀਆ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ.


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: 10 super ushqimet që rrisin trurin e fetusit në barkun e nënës