"ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਦਾਅਵਤ"



ਫਾਈਲ: ਚਿੱਚੜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨੀਲੋਟਿਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਇੱਕ ਫਰੇਸਕੋ ਦਾ ਵੇਰਵਾ, ਨੇਪਲਜ਼ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਜਾਇਬ ਘਰ (17296702326) .jpg

ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਮਿਤੀ/ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਮਿਤੀ/ਸਮਾਂਥੰਬਨੇਲਮਾਪਉਪਭੋਗਤਾਟਿੱਪਣੀ
ਮੌਜੂਦਾ08:31, 27 ਦਸੰਬਰ 20154,928 × 3,264 (11.28 ਮੈਬਾ) ਬੁਟਕੋ (ਗੱਲਬਾਤ | ਯੋਗਦਾਨ) ਫਲਿੱਕਰ ਤੋਂ ਫਲਿੱਕਰ 2 ਕਾਮਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ

ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਓਵਰਰਾਈਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.


ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਮੁੱvalਲੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ 36 ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਾਹਿਤ ਸਭਿਅਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ. ਇਜ਼ਰਾਇਲ ਉਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਰਾਜ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੈਮੂਅਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਕੱਤਰ, ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਰਿਕਾਰਡਰ, ਦੋ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੌਜ ਦੇ ਜਨਰਲ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (2 ਸੈਮ 8: 16f). ਪਹਿਲੇ ਦੋ - ਭੱਜੀ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ - ਟੈਕਸ ਰਿਕਾਰਡ, ਅਧਿਕਾਰਤ ਪੱਤਰ, ਸ਼ਾਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਫੈਸਲਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਪੁਰਾਲੇਖ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ. ਪਰ ਰਾਜ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਲਿਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਲਗ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਕਦੇ ਵੀ ਬਿਲਕੁਲ ਅਨਪੜ੍ਹ ਸੀ. 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਇੱਕ ਪੱਤਰੀ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੂਸਾ, ਅਤੇ ਮੂਸਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਲਿਖਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ. ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਸੰਦੂਕ ਦੇ ਅੱਗੇ ਮੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹੀ ਕੰਮ ਜੋ ਵਾਰ -ਵਾਰ ਨਵੇਂ ਪਰਚੇ ਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਕ੍ਰਿਪਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋਸ਼ੀਆ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਅੱਜ ਕੂਚ, ਲੇਵੀਆਂ, ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਖਲਾਕੀ, ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਹਨ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਕਮ ਸਨ ਖੁਦ ਰੱਬ ਦਾ, ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਰ ਦੂਸਰੀ ਕੌਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ. ਮੂਸਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਿਰਫ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਸੀ.

ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਬੂਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ. ਉਹ ਉਜਾੜ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵੇਰਵੇ. ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੂਸਾ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਖਣਾ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਬਿਵਸਥਾ 31: 24 ਐਫ). ਉਸਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਜੋਸ਼ੁਆ, ਪੜ੍ਹਿਆ ਲਿਖਿਆ ਵੀ ਸੀ (ਜੋਸ 8:32, 24:26), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਸਮਕਾਲੀ (ਜੋਸ 18: 8 ਐਫ) ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਹਿਤਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਲਿਖਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਪਿਛਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਵਿੱਚ. ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲਿਖਣਾ ਇੱਕ ਕਲਾ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਸਿਆਹੀ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, dyw, ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਹੈ ry.t, ਆਰ a ਵਿੱਚ ਸੋਧਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਡੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਰ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੈਮੀਟਿਕ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਪਰਿਆ (ਕੁਆਕ 1992). 13 ਵੀਂ ਅਤੇ 14 ਵੀਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਜ਼ਰਾਇਲੀ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸਨ, ਅਤੇ 15 ਵੀਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਮੂਸਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਸੈਮੂਅਲ, ਸੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. 1050 ਬੀ.ਸੀ. ਸੌਲੁਸ ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਸੈਮੂਅਲ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ (1 ਸੈਮ 10:25). ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਿਦਾਇਤ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਕਿ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ#8216 ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਣਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਧਾਨ ’ (ਬਿਵਸਥਾ 17: 18-19). ਸਮੂਏਲ ਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਬੀ ਨਾਥਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਗਾਦ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਇਤਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ (I ਇਤਹਾਸ 29:29) ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸਨ.

ਕਿਉਂਕਿ ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕੋਈ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ, ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਲਿਖਤੀ ਜਾਂ ਮੌਖਿਕ ਹੋਣ. ਇਹ ਅੰਤਮ ਪਾਠ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕੰਮ ਵਧੇਰੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮੰਨ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਮੱਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਚਿੱਠੀ ਨਾਲੋਂ ਆਤਮਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਸਲ ਪਾਠ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ.

ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਪਾਠ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਰਾਜਤੰਤਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਉਸ ਅੰਤਰ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕਿ ਅਦੋਮ ਦੀ ਧਰਤੀ ਤੇ ਰਾਜੇ ਰਾਜ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ#8216 ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ#8217 (ਉਤਪਤੀ 36:31). ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਮਕਾਲੀ ਨਾਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਸਮੱਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ, ਪਰੰਤੂ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ. ਸਿਰਫ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਅਪਵਾਦ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਮ ਯਾਹਵੇਹ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਬਦਲ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਸਹੀ ਨਾਮ ਹੁੰਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਥੇ ਵੀ ਐਨਾਕ੍ਰੋਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਐਕਸ 6: 3).

ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਉਹ ਰਸਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲਾਬਾਨ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਨੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ileੇਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ (ਜਨਰਲ 31: 43 ਐਫ). ਜੈਕਬ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਗਲੀਦ ਅਤੇ#8217 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਲਾਬਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "8216 ਜੇਗਰ-ਸਾਹਦੁਥਾ" ਅਤੇ#8217 ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ#8216 ਗਵਾਹ ਦਾ ileੇਰ ਅਤੇ#8217. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਦੋ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਅਬਰਾਹਮ ਨੇ ਕਨਾਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉੱਥੇ ਵਸ ਗਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਇਸ ਸਾਫ਼, ਨਿਰਵਿਘਨ ,ੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਲਾਬਾਨ ਇਬਰਾਨੀ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ.

ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇਰ ਨਾਲ ਇਬਰਾਨੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੋੜ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਹਨ. ਇਬਰਾਨੀ ਨੂੰ ਇਸ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਰਾਮੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਕਾਦਿਅਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਅਬਰਾਹਮ ਦੀ ਮਾਂ ਬੋਲੀ ਹੁੰਦੀ, ਹਿਬਰੂ ਸੇਮਟਿਕ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਸੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ de novo. ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀਬਰੂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਜੋਸ਼ੀਯਾਹ ਤੱਕ ਅੱਠ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮੌਕੇ ਜ਼ਰੂਰ ਆਏ ਹੋਣਗੇ ਜਦੋਂ ਸਾਰਾ ਪਾਠ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਵਿਕਲੀਫ ਦੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੰਸਕਰਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਹੈ.

ਅੱਸ਼ੂਰੀਆ ਨਾਮ ਇੱਕ ਅਨਾਕ੍ਰੋਨਿਜ਼ਮ ਉਪਰੀ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸੀ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਦਾ ਨਾਮਕਰਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਅੱਸ਼ੂਰ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਤਿੰਨ ਰਾਜਧਾਨੀਆਂ: ਨੀਨਵੇਹ, ਅਸੁਰ ਅਤੇ ਕਲਹੂ ਤੋਂ ਸੀ. ਰੇਹੋਬੋਥ-ਇਰ (‘ ਸ਼ਹਿਰ ਚੌੜੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਅਤੇ#8217) ਅਣ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੁਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਰਾਜਧਾਨੀਆਂ ਇੱਥੇ ਸੂਚੀਬੱਧ ਤਿੰਨ ਸ਼ਹਿਰ ਹਨ. ਉਤਪਤੀ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ 722 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅੱਸ਼ੂਰ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ: ਇਹ ਨਿਮਰੋਦ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਤੇ#8217 ਦਾ ਰਾਜ ਲਿਆਇਆ ਇੱਕ ਅੰਤ ਤੱਕ.

ਨਿਮਰੋਡ ਉਰੁਕ ਦੇਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਲਿਖਣਾ ਹੁਣੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰੀ ਜੀਵਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ-ਉਤਪਤੀ 10: 10-11 ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਸਿਰਫ ਇਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ-ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਲਿਖਤ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਟੈਕਸ ਜਾਂ ਵਪਾਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ, ਲਿਖਤ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਆਕਰਣਕ ਵਾਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ 26 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਮੁੱਚੇ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭਜਨ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸਾਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਲਿਖਤ ਦਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਮੌਖਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬੋਲੇ ​​ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣਾ ਸੀ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰਕੂ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਸੁਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਪੜ੍ਹਨਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ AD ਦੇ ​​ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਹੋਰ ਪਿੱਛੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵੱਲ ਜੋ ਬਿਪਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲਿਖਤੀ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਲਿਖਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਠ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਜੀਨੇਸਿਸ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਡੂੰਘੇ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸੌਂਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਜ਼ਬਾਨੀ. ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯੁੱਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਉਹ ਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਵਜੋਂ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਉਰਸਪ੍ਰੈਸ਼ ਅਤੇ ਦੇਰ ਨਾਲ ਇਬਰਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਣ ਲਈ ਵਧ ਰਹੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਭ ਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ-ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਬਰਾਨੀ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਐਡਮ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਣਾ ਆਦਮਾਹ, ‘ground ’), ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੈਧ ਸਨ.

ਹਰ ਅਫਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਰੱਬ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਨਾਮ ਜੋ ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਨਾਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿਉਟਾ, ਜੋਕ, ਲੇਜ਼ਾ, ਮੁਲੁੰਗੂ, ਨਿਆਮੇ, ਨਜ਼ਾਮਬੀ ਅਤੇ ਹੋਰ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਈ ਅਫਰੀਕੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਫਰੀਕੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅਸਲ ਫਿਰਦੌਸ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਸੀ: ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਜਾਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਲੱਗ ਗਿਆ, ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿੱਚ ਨੇੜਤਾ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੁਲ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਾੜੇ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਪਿਘਲ ਗਏ, ਅਤੇ ਮੌਤ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਆਈ.

ਇਹ ਉਤਪਤ 3 ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੀ ਅਵੱਗਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਖਾਧਾ. ਉਸ ਐਕਟ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਖਾਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਗ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਸੀ.

ਉਸਦੇ ਬਾਰਾਂ ਖੰਡਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਡੇਰ ਉਰਸਪ੍ਰੰਗ ਡੇਰ ਗੋਟੇਸਿਡੀ (‘ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ’), 1912 ਅਤੇ 1955 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ, ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿੱਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਦਿਖਾਇਆ, ਕਿ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਧਰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਪੂਰਵ -ਅਨੁਮਾਨਤ ਸੀ. ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਚਤਮ ਸਰਵਉੱਚ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੂਰ ਹੋ ਗਈ, ਉਹ ਉਹ ਸਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸਨ.

ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਕੋਨੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੱਥਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਮੁ religiousਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਵਾਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ . ਦਰਅਸਲ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਇੱਕਲਾ ਦੇਵਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਇਹ ਉਸਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਮਿਰਸੀਆ ਇਲੀਏਡ ਦੀ ਖੋਜ ਵੀ ਸੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਦੇ ਨਮੂਨੇ. ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪੂਰਵ -ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਸੀ ਬਲਕਿ ਬਹੁ -ਦੇਵਤਾਵਾਦ ਦਾ ਪੂਰਵਜ ਸੀ. ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਧਰਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਗੁਣਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਥਕ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ. ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਸਰਵਉੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਪਾਲਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਤਾ ਗੁਆ ਬੈਠੀ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਡਨ ਕਬੀਲੇ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੌ ਵੀਹ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦਾ ਮੈਂ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਬੀਲਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਬਿਪਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ, ਜਾਂ ਤਿੰਨ, ਜਾਂ ਅੱਠ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਦੀ ਸਿਖਰ ਤੇ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ, ਰੌਕੀ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਤੇ ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦੇ ਮੈਦਾਨੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਪੰਪਾ ਡੇਲ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟੋ ਵਿੱਚ, ਸਾਲਾਨਾ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਅੰਡੇਲੁਵੀਅਨ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੈਨੋਜ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ, ਰਹੱਸਮਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਵਾਈ (ਰਹੱਸ) ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਛੋਟ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਅੰਡੇਮਾਨ ਦੀਪ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ, ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪੁਲੁਗਾ ਸਰਵਉੱਚ ਹਸਤੀ ਹੈ. ਪੁਲੁਗਾ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਆਦਮੀ, ਟੋਮੋ. ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਵਧਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਖਿੰਡਾਉਣੀ ਪਈ, ਅਤੇ ਟੋਮੋ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭੁੱਲਣਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ. ਇੱਕ ਦਿਨ ਪੁਲੁਗਾ ਨੂੰ ਗੁੱਸਾ ਆਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੜ੍ਹ ਨੇ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ coveredਕ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ: ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਲੋਕ ਬਚ ਗਏ. ਪੁਲੁਗਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਰਹਿਮ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਪੁਰਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਅਵੇਸਲੇ ਰਹੇ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਵਤਾ ਵਾਪਸ ਲੈ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ.

ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਖੋਜੇ ਗਏ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਕਸਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਸਨ. ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ. ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜਿਆ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ. ਜੇਮਜ਼ ਫਰੇਜ਼ਰ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਜਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਨ ਸਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸੁਤੰਤਰ, ਮਹਾਨ ਹੜ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ#8217. ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਹੜ੍ਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਦੇਵਤਾ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ: ਇਹ ਘਟਨਾ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰੀ ਅਤੇ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅਫਰੀਕਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਫੈਲਣਾ (ਬਾਰ-ਯੋਸੇਫ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ. ਪਰਵਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ).

ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੜ੍ਹ ਆਇਆ ਸੀ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਸੀ. ਹੁਣ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ, ਇੱਕੋ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਜਲ -ਪਰਲੋ ​​ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਣਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮਿਥਿਹਾਸ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਅੰਡੇਮਾਨ ਪਰੰਪਰਾ). ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਦੋਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਖਿੱਲਰਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ, ਰੱਬ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਿਹਾ, ਉਸਦੀ ਜਲ ਪ੍ਰਲੋਕ ਦੀ ਯਾਦ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀਆਂ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਸ਼, ਜਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਥੋਪੀਆ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਸਥਾਨ ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਾਸ਼ਮ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਪਲੀਓਸੀਨ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਫਰੀਕਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਮੰਨਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੇਸ ਹੈ ਕਿ ਉਤਪਤ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਆਮ ਸੀ. ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਉਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਲਿਖਤ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, 19 ਵੀਂ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਤੱਤ ਗੁਆਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਖ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਪਾਇਆ ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਡੂੰਘੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਉਹੀ ਯਾਦ ਹੈ ਜੋ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਕੋਲ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਬਰਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਲੱਭ ਰਹੇ ਸਨ, ਡਾਰਵਿਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਐਪੀਸੋਡ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਐਚਐਮਐਸ ਬੀਗਲ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਖੋਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੈਟਲਿਨ, ਲੈਂਗ ਜਾਂ ਸਕਮਿਟ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਣਗੌਲਿਆ ਗਿਆ. ਇਹ ਮੰਨਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਜਲ ਪ੍ਰਲੋਕ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਇੱਕ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ. ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ, ਆਤਮਾ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਰੱਬ ਵਿਰੋਧੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ. ‘ ਅਸੀਂ ਬਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਹਾਂ, ਅਤੇ#8217 ਇੱਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ#8216 ਰੋਬੋਟ ਵਾਹਨ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਸਵਾਰਥੀ ਅਣੂਆਂ ਨੂੰ ਜੀਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਭੂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਕਲ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਇਹ ਹਨੇਰਾ ਵਿਗਾੜ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਆਗੂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਯਾਦ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.


ਐਂਟੀਡਿਲੁਵੀਅਨ ਸੰਸਾਰ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਐਂਟੀਡਿਲੁਵੀਅਨ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ ਇੱਕ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸਥਾਰ, ਇਸ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ (ਜੋ ਕਿ ਬਹੁ -ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ) ਅਤੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹੈ. ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੱਖਰਾ ਸੀ ਜਾਂ, ਪਿੱਛੇ ਮੁੜ ਕੇ ਵੇਖਣਾ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ. ਜੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਸਰੋਤ ਲੱਭਿਆ ਹੋਵੇਗਾ?

ਇੱਕ ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਤਪਤੀ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖਕ ਮੂਸਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀਆਂ, ਉਸੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਤੱਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਆਮ, ਮੌਖਿਕ, ਪੂਰਵ-ਸਾਖਰ ਪਰੰਪਰਾ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਤਪਤ ਦੇ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖਿੱਚਿਆ. ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੇਸ ਦੂਜੇ ਪੰਨੇ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਤਪਤ ਦੇ ਪਾਠ ਤੋਂ ਹੀ ਕੀ ਕੱਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮੀਂਹ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ (ਜਨਰਲ 2: 5). ਐਂਟੀਡਿਲੁਵੀਅਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਮੀ ਨਾਲ ਸਿੰਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਭੰਡਾਰ ਤੋਂ ਰੈਗੋਲਿਥ ਰਾਹੀਂ ਨਿਕਲਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ “deep ” (2: 6, ਸੁਮੂਰਾ 1989) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚਸ਼ਮੇ ਅਤੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਡੂੰਘੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ. ਜੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਨੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਭਾਫ ਬਣਨਾ ਬੱਦਲਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੀਂਹ ਪੈਂਦਾ, ਪਰ ਉਤਪਤ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਮੁੰਦਰ ਸਨ. ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਇੱਕ ਥਾਂ “ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥਾਂ ” (ਡੂੰਘਾ) ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ‘ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ#8217 ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੁੰਦਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਸਨ). ਸਮੁੰਦਰ ਝੀਲਾਂ ਜਾਪਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ‘ ਡੈੱਡ ਸੀ ਅਤੇ#8217): ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡੂੰਘੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਬੰਦ ਸਰੀਰ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਬੂਰ 24 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ, ਭੂਮੀਗਤ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਤੇ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀਆਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ#8216 (ਬਿਵਸਥਾ 4:18) ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਲ-ਪਰਲੋ ​​ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਤਰੰਗੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਰਤਾਰਾ ਸੀ (ਜਨਰਲ 9:13) ਕਿਉਂਕਿ ਮੀਂਹ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਰਤਾਰਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਨਮੀ ਭਾਫ਼ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ ਹੁਣ ਸਤਹ 'ਤੇ ਸੀ. ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪਾਣੀ ਚੱਕਰ ਚਾਲੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਉਤਪਤ 1-6 ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਜੋ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸਨ ਉਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿਆਸਅਰਾਈਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਲਸਤੀਨ ਸਮੇਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਮੀਂਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਫਸਲਾਂ ਉਗਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣ ਵਾਲੇ ਚਰਾਗਾਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ. ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਨੀਲ, ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਟਾਈਗਰਿਸ ਅਤੇ ਫਰਾਤ ਸੀ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕਨਾਨੀਆਂ ਕੋਲ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੌਰਡਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੱਡੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਫਲਸਤੀਨ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਝਰਨਿਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਸੀ ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੀ ਵਰਖਾ ਤੋਂ ਅਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪੀਂਦਾ ਸੀ (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 11:11). ਜੇ ਬਾਰਸ਼ ਨਾ ਆਈ, ਨਤੀਜਾ ਸੋਕਾ ਅਤੇ ਕਾਲ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਕਿ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਮੀਂਹ ਦਾ ਸਿਰਫ ਜ਼ਿਕਰ ਹੀ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੀਂਹ ਪੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਨਮੀ ਵਧਣ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਿੰਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਗਠਨ ਵੇਲੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜੋ ਚਸ਼ਮੇ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਸੀ (ਉਤਪਤੀ 7:11).

ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਐਂਟੀਡਿਲੁਵੀਅਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਅਧਾਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ - ਮੀਂਹ ਦੇ ਇਲਾਵਾ - ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਯਾਕੂਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੇਟੇ ਜੋਸਫ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉੱਪਰ ਸਵਰਗ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਮਿਲੇਗੀ ਅਤੇ#8216 ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਇੱਕ ਜ਼ਬੂਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਰੱਬ ਨੇ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਕੱਡੀਆਂ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਪੀਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ#8217, ਅਤੇ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਨੇ ਇੱਕ ਲੇਬਨਾਨੀ ਦਿਆਰ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ‘ ਡੂੰਘੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਦੁਆਲੇ ਵਹਿ ਗਈਆਂ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ#8221 (31: 4). ਮੱਛੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ#8221 ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ#8217 ਵਿੱਚ#8217.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲਿਖਾਰੀ ਨੇ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਾਣੇ ਦੁਆਰਾ ਬਿਰਤਾਂਤ (ਅੱਯੂਬ 36:24) ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਖੁਦ ਇਸਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਹਾਵਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੱਸਿਆ, ਸਿਰਫ ਨਵਾਂ ਤੱਤ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਰੂਪ ਸੀ, ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ (ਪ੍ਰੋਵ 8:22).

ਫ਼ਲਸਤੀਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਤ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਯੂਗਾਰੀਟ ਦੇ ਵਾਸੀ, ਜੋ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਦੇ ਕੋਲ ਡੂੰਘੇ ਲਈ ਲਗਭਗ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਸੀ. ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਪਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸ਼ਬਦ ਸੀ, ਇਸਨੂੰ ਅਪਸੁ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ: ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੀ ਸਤਹ, ਇੱਕ ਮੱਧ ਭਾਗ ਜਿੱਥੇ ਮੁਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਪਸੁ ਜੋ ‘ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ#8217 ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਚਸ਼ਮੇ, ਦਲਦਲੀ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ (ਅਤਰਹਸਿਸ, ਸੀਲੀ 1997, ਹੋਰੋਵਿਟਸ 1998). ਬਹੁਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਤ ਇੱਕ ਆਮ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ.

ਧਰਤੀ ਦਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਜੀਵਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਗਾਮਾ- ਅਤੇ ਐਕਸ-ਰੇ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਤੋਂ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਸੋਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਸਤਹ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਦਬਾਅ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਵਾ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਚਟਾਨਾਂ ਦੇ rosionਾਹ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਕਸੀਜਨ animalsਰਜਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਬਾਲਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਗ੍ਰੀਨਹਾਉਸ ਗੈਸਾਂ ਸਤਹ ਨੂੰ ਗਰਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ.

ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਹੌਲ ਚਾਰ ਤਾਪਮਾਨ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ: ਟ੍ਰੋਪੋਸਫੀਅਰ, ਜਿੱਥੇ ਹਵਾ ਦੇ ਪੈਕਟਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਸਟ੍ਰੈਟੋਸਫੀਅਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਵਾ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਖਿਤਿਜੀ ਮੈਸੋਸਫੀਅਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 80 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਬਹੁਤ ਪਤਲਾ ਤਾਪਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ 78% ਨਾਈਟ੍ਰੋਜਨ, 21% ਆਕਸੀਜਨ, ਅਤੇ 1% ਹੋਰ ਗੈਸਾਂ ਹਨ.

ਸਾਨੂੰ antediluvian ਮਾਹੌਲ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪਤਾ. ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਘਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਰਚਨਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਜੀਵ -ਖੇਤਰ, ਮੌਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਆgਟਗੈਸਿੰਗ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭੂਚਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਆਕਸੀਜਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਮੁਫਤ ਆਕਸੀਜਨ ਜੀਵਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿੱਚ ਆਕਸੀਜਨ ਦਾ ਪੱਧਰ, ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ, ਉਲਕਾਪਣ ਦੇ ਸਬੂਤ (ਟੌਮਕਿਨਸ ਐਟ ਅਲ. 2016) ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਸੀਜਨ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਕਾਰਬੋਨੀਫੇਰਸ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਕੋਲਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਹਾਨ ਜੰਗਲਾਂ ਨੇ 30-35%ਤੱਕ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ 70 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਵਿੰਗਸਪੈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਡ੍ਰੈਗਨਫਲਾਈਜ਼) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਅੱਗਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਟ੍ਰਾਈਸਿਕ ਵਿੱਚ ਅਨੁਪਾਤ 15%ਤੋਂ ਘੱਟ ਗਿਆ. ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਾਰਬਨ ਡਾਈਆਕਸਾਈਡ ਸੀ, ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨਿੱਘੇ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਗਰਮੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਗਰਮੀ ਦੋਵੇਂ ਘੱਟ ਸਨ.

ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਅੰਦਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਗਰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਗਰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਸੂਰਜੀ ਹਵਾ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਵਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਛੋਟੀ-ਤਰੰਗ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮੁੱ atmosphereਲਾ ਮਾਹੌਲ ਇੰਨਾ ਸੰਘਣਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਪ੍ਰਕੋਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਾਹੌਲ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਅਗਨੀ ਗ੍ਰਹਿ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਨ.

ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਵਸਥਾ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਐਂਟਰੌਪੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਹਾਨ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਰਚਨਾ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ (ਕ੍ਰਸਟ, ਮੈਂਟਲ ਅਤੇ ਕੋਰ ਵਿੱਚ ਵਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ) ਅਤੇ “ ਚੋਂਡ੍ਰਿਟਿਕ ਅਤੇ#8221, ਭਾਵ ਇਹ ਦੂਜੇ ਪਥਰੀਲੇ ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕੱਚੇ ਮਾਲ ਤੋਂ ਆਈ ਹੁੰਦੀ.

ਸਤਹ 'ਤੇ, ਤਾਪਮਾਨ ਜੀਵਨ ਲਈ ੁਕਵੇਂ ਸਨ. ਹੋਰ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਦਬਾਅ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਵਧੇ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਸਨੂੰ “ ਏਡੀਆਬੇਟਿਕ ਗਰੇਡੀਐਂਟ ਅਤੇ#8221 ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਲਗਭਗ 0.3 ° C ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਲੋਮੀਟਰ (ਮੌਜੂਦਾ ਆਕਾਰ ਦੇ ਸਮਾਨ) ਦੇ ਡੂੰਘੇ dਾਲ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਤਾਪਮਾਨ ਲਗਭਗ 2,000 ° C ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਅਨੁਮਾਨਤ ਮੁੱਲ 5,000-6,000 ° C ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਗ੍ਰੇਡੀਐਂਟ ਠੋਸ ਹੁੰਦਾ, ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਫਿusionਜ਼ਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦਾ. ਆਰਕੀਅਨ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰਲੇ ਤਾਪਮਾਨ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਭੂ -ਰਸਾਇਣਕ ਡੇਟਾ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਠੰਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੈਂਟਲ ਉਦੋਂ ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੋਬਾਈਲ ਸੀ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਤਾਪਮਾਨ ਤੇ ਵੀ, ਇਸਦਾ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਇੱਕ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸਤਹ ਵੱਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ, ਇਹ ਪਿਘਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਫਟਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੇਬਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਕੋਰ ਹੁਣ ਤਰਲ ਹੈ.

ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਫਿusionਜ਼ਨ - ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਰਫ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਾਪਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਗਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ. ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੇ ਨਵੇਂ ਤੱਤ ਅਤੇ ਆਈਸੋਟੋਪ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਸਥਿਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਈਸੋਟੋਪਾਂ ਦੇ ਸੜਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਦ ਗਰਮੀ ਦਾ ਨਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਨਿ Nuਕਲੀਅਰ ਫਿਸ਼ਨ ਨੇ ਵੀ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਹੋਲੇਨਬੈਕ ਅਤੇ ਐਮਪੀ ਹਰੰਡਨ 2001). ਇਸ ਲਈ ਠੋਸ ਅੰਦਰਲਾ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਤਰਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਰਸਾਇਣਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਰਦਾ ਅਤੇ ਕੋਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਭਿੰਨਤਾ ਗਰੈਵੀਟੇਸ਼ਨਲ energyਰਜਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਹੋਰ ਗਰਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਮੁੱਚਾ ਤਾਪਮਾਨ ਵਧਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ (1) ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਗਿਰਾਵਟ ਨੇ ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਫਿusionਜ਼ਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, (2) ਉਹ ਦਰ ਜਿਸ ਤੇ ਅਸਥਿਰ ਤੱਤ ਗੈਰ-ਰੇਡੀਓਐਕਟਿਵ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁਲ ਗਏ, ਅਤੇ (3) ਸੜਨ ਨੇ ਮਾਤਰਾ ਘਟਾ ਦਿੱਤੀ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਰੇਡੀਓ ਐਕਟਿਵ ਪਦਾਰਥ. ਮੌਜੂਦਾ ਅੰਦਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਹੁਣ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾ ਪਰਦਾ ਕਿੰਨਾ ਗਰਮ ਹੈ ਇਸਦੀ ਗਣਨਾ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਹਾਲੀਆ ਪ੍ਰਯੋਗ (ਸਰਾਫੀਅਨ ਐਟ ਅਲ. 2017) ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚੇ ਨਾਲੋਂ 60 ° C ਵਧੇਰੇ ਗਰਮ ਹੈ.

ਹਾਈ-ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਪਿਘਲਣ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂਟਲ 200 ਤੋਂ 250 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਸੈਲਸੀਅਸ ਤਾਪਮਾਨ ਤੇ ਪਿਘਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਐਂਡ੍ਰੌਲਟ ਐਟ ਅਲ. 2018). ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਧਰਤੀ ਅੱਜ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗਰਮ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ntੱਕਣ ਪਿਘਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਐਚ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ ਹੈ2ਓ ਅਤੇ ਸੀਓ2, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਿਘਲਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਹੁਣ ਕੋਈ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਛਾਲੇ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਆਧਾਰ' ਤੇ ਕਿ ਅਧੀਨ ਕੀਤੀਆਂ ਸਲੈਬਾਂ ਨੂੰ ਠੋਸ ਚਟਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਖਣਿਜ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜ਼ਿਰਕੋਨ ਦੇ ਛੋਟੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਹੇ, ਉਹ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲਣਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟਸ ਦੇ ਬਣਨ ਲਈ ਅੰਦਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕਾਫ਼ੀ ਗਰਮ ਸੀ. ਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸੋਨਾ, ਲੋਹਾ, ਤਾਂਬਾ ਅਤੇ ਕੁਆਰਟਜ਼ (ਓਨੀਕਸ ਪੱਥਰ) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮੈਜਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਕਿ ਧਾਤ ਦੇ ਧਾਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਹੋਂਦ ਸੀ. ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਖਣਿਜਾਂ ਦੀ ਸਤਹ ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੋਵੇ.

ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਫਟਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਅਕਸਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਾਪ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਥਰਮਲ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਵੀ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਫਟਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਝਰਨੇ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਸਿੰਜਦੇ ਸਨ, ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਤਰਹਸਿਸ). ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਚਸ਼ਮੇ ਫਟ ਗਏ ਅਤੇ ਲਿਥੋਸਫੀਅਰ ਟੁੱਟ ਗਿਆ. 40 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਵੀ ਚਕਨਾਚੂਰ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਡੁੱਬ ਗਏ, ਗਰਮ ਮੈਗਮਾ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਮੈਂਟਲ ਖਣਿਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਪਾਣੀ ਬੰਦ ਹੈ ਇਸਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਧਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਹੁਣ, ਮੈਂਟਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਹੀਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਨੁਮਾਨ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਤ੍ਹਾ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮੈਂਟਲ (ਕੇਪਲਰ 2014) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜ਼ੋਨ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਪਾਣੀ ਗਿੱਲੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪਲੇਟਾਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਚਾਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆgਟਗੈਸਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਸਤਹ ਤੇ ਰੀਸਾਈਕਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਲੋਕ ਇਹ ਮੰਨਣ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਮਹਾਨ ਡੂੰਘਾਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਧਰਤੀ ਦਾ ਲਿਥੋਸਫੀਅਰ ਦੂਜੇ ਪੱਥਰੀ ਗ੍ਰਹਿਆਂ (ਅਰਾਕੀ ਐਟ ਅਲ. 2009) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਸਖਤ ਅਤੇ ਗਿੱਲਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਪਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੋਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਤ੍ਹਾ ਤੇ ਬਚ ਗਿਆ ਜਾਂ ਉੱਪਰਲੇ ਪਰਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਸਭ ਤੋਂ ਉਪਰਲਾ ਮੈਂਟਲ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ (ਬੋਲਫੈਨ-ਕਾਸਾਨੋਵਾ 2005). ਇਸਦੇ ਪਿਘਲਣ ਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ, ਪਾਣੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਬਨ ਡਾਈਆਕਸਾਈਡ - ਲਿਥੋਸਫੀਅਰ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਲੇਟ ਟੈਕਟੋਨਿਕਸ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਿਘਲੇ ਹੋਏ ਕਾਂਡ੍ਰਿਟਿਕ ਛਾਲੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਨਾਲ ਜਿੱਥੇ ਗ੍ਰਹਿ ਗ੍ਰਹਿਣ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬੌਇਐਂਟ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਦੇ ਗਠਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਮਾਈਕ੍ਰੋ ਕੰਟੀਨੈਂਟਸ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੰਘਣੀ, ਸਾਬਕਾ ਭੂਮੀ ਸਤਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਜੋ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਹੇ ਹਾਂ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਲੈਂਡਮਾਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਆਧੁਨਿਕ ਨਕਸ਼ੇ ਵਰਗਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿਖਦਾ ਸੀ. ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਨਾਮ ਹੀ ਬਚੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ‘ ਟਾਇਗਰਿਸ ਅਤੇ#8217, ਅਤੇ#8216 ਯੂਫਰੇਟਸ ਅਤੇ#8217), ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਉਤਪਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਾਮ ਈਡਨ ਹੈ (ਭਾਵ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ 'ਅਨੰਦ'). ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਬਾਗ ਲਗਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਈਸਾ 51: 3, ਹਿਜ਼ਕ 31: 9), ਹੋਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਈਡਨ ਵੀ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਲਾਕੇ ਦਾ ਨਾਮ ਸੀ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸਾ 37:12 ਅਤੇ ਹਿਜ਼ਕ 27:23). ਇਸ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਕਦੇ ਵੀ ਯਕੀਨਨ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਈਡਨ ਜੋ ਕਿ ਫਲਦਾਇਕਤਾ ਦੀ ਧਰਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਸੀ, ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਈਡਨ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮੂਲ ਈਡਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਟੌਪਨੀਮਸ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ. ਉਤਪਤ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਦੀ ਧਰਤੀ ਹੇਠੋਂ ਵਗਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੇ ਬਗੀਚੇ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦਿੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇ ਈਡਨ ਸਥਿਤ ਵਿਸ਼ਵ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋ ਨਾਮ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਟਾਈਗਰਿਸ ਅਤੇ ਫਰਾਤ. ਇਸ ਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅਜੋਕੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਇਰਾਕ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਦੀਆਂ, ਪਿਸ਼ੋਨ ਅਤੇ ਗੀਹੋਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਰੋਹਲ 1998). ਇਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵੀ ਨਦੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਟਾਈਗਰਿਸ, ਫਰਾਤ ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਰ ਨਦੀਆਂ ਟੁੱਟਦੀਆਂ ਹਨ.

ਪਿਸ਼ਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਵੀਲਾਹ ਦੀ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ’ ਵਹਿਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਵੀਲਾਹ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਤਪਤ 10: 7, 10:29, 25:18 ਅਤੇ 1 ਸਮੂਏਲ 15: 7 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਦਰਭ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸਦਾ ਦੱਖਣੀ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਨਦੀ ਤੁਰਕੀ ਨੂੰ ਅਰਬ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ safeਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹਵੀਲਾਹ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਦੇਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗਿਹੋਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਬਸੰਤ ਦਾ ਨਾਮ ਸੀ.

ਕੁਸ਼ (ਜਨਰਲ 2:13), ਅੱਸ਼ੂਰ (2:14) ਅਤੇ ਨੋਡ (4:16) ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੁਸ਼ ਇਥੋਪੀਆ ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਸੀ (ਕੁਸ਼ ਹੈਮ ਦਾ ‘son ਅਤੇ#8217 ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਸਾਉਂਦੇ ਸਨ), ਅੱਸ਼ੂਰੀਆ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦਾ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਦੁਆਰਾ ਜਿਸ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਨਹੀਂ, ਟਾਈਗ੍ਰਿਸ ਵਗਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਦੀ ਘਾਟ ਤੋਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨੋਡ, ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਕੋਈ ਹਮਰੁਤਬਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਜਲਾਵਤਨੀ ਭਰੂਣ ਹੱਤਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਐਂਟੀਡਿਲੁਵੀਅਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਟੌਪੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਥਿਰਤਾ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਲਾਲ ਹੈਰਿੰਗ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜੋ ਅਸਲ ਈਡਨ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਦਵਾਨ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਅਸੰਭਵਤਾ ਤੋਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਲ ਈਡਨ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਨੂੰ ਇਹ ਨਾਮ ਦੁਬਾਰਾ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਗੁਆਚੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਤੋਂ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪੋਰਟਸਮਾouthਥ, ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਅਤੇ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਵਰਗੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੰਜਿਆ ਮੈਦਾਨੀ ਇਲਾਕਿਆਂ, ਭਰਪੂਰ ਖੇਡ, ਅਨਾਜ, ਖਜੂਰ ਅਤੇ ਦਾਲਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਨੇ ਉਮੀਦ ਜਗਾ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਈਡਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੋ ਮੁੱਖ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਐਂਟੀਡਿਲੁਵੀਅਨ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਰੀਡੂ (ਏਰੀਡੁਕ), ਇਰਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ (ਜਨਰਲ 4:18), ਅਤੇ ਉਰੁਕ (ਉਨੁਕ), ਹਨੋਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਰਾਦ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪਿਤਾ. ਜਦੋਂ, ਜੇਮਡੇਟ ਨਸਰ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ, ਫਰਾਤ ਨੇ ਇਸਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਹੜ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਮੁੱ delਲੇ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਆਖਰਕਾਰ ਕਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨੂਹ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਹੱਦ. ਇਹ ਨਿਰੋਲ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮਿਅਨ ਹੜ੍ਹ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਸੀ.

ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੇ ਉਤਰਨ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਰਾਰਟ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ#8217 (ਬਹੁਵਚਨ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਵੀ ਇੱਕ ਲਾਲ ਹੈਰਿੰਗ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਲ-ਪਰਲੋ ​​ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ (ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਖੱਡੇ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ?) ਸਥਿਤ ਹੈ, ਪਰਬਤ ਟਾਈਗ੍ਰਿਸ ਅਤੇ ਫਰਾਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹਿੱਸਾ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਟੌਪਨਾਮ-ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਨ. ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਪਹਾੜ ਜ਼ਾਗਰੋਸ ਰੇਂਜ ਸਨ. ਜ਼ੈਗਰੋਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਰਾਟਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਬੀਸੀ ਦੇ ਕਈ ਸੁਮੇਰੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਹੈ ‘ ਮਾountਂਟੇਨ ਅਤੇ#8217). ਬਾਅਦ ਦੇ ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਹੜ੍ਹ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਹੜ੍ਹ ਨੂੰ ਟਕਰਾਇਆ ਸੀ, ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਸੰਭਾਵਤ ਪੀਰ ਉਮਰ ਗੁਡਰੂਨ, ਪਹਾੜ ‘ ਨਿਮੁਸ਼ ’ ਤੇ ਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਯਿਰਮਿਯਾਹ (51:27) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਰਾਰਟ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਰਾਜ (ਈਸਾ 37:38) ਨੇ ਮਿਨੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ਕੇਨਾਜ਼ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਬਣਾਇਆ. ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਰਮੇਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਉਰਾਰਟੂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਉਚਿਤ ਸਿੱਟਾ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਨਾਮ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤਕ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਨੇ ਇਸ ਅੰਤਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ.ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪਹਾੜ ਅਰਾਰਟ (ਐਗਰੀ ਡਾਘ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਇੱਕ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਜੋ ਕਿ ਲੇਟ ਸੇਨੋਜ਼ੋਇਕ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ, 11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਈਡਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨੂਹ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿ ਇਹ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਚਿਮੇਰਾ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ.

ਰੌਸ਼ਨੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਉਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਕੀ ਸੀ? ਆਧੁਨਿਕ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਮੁਕਾਮ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉੱਤਰ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਕਵਾਸਰ ਸਨ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰੇ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤਿ-ਚਮਕਦਾਰ ਵਸਤੂਆਂ ਸਮੁੱਚੀਆਂ ਅਜੋਕੀਆਂ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦਾਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਗਲੈਕਸੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਵਾਸਰਾਂ ਨੇ ਪਲਾਜ਼ਮਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ ਅਤੇ ਪਲਾਜ਼ਮਾ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਧੂੜ ਅਤੇ ਗੈਸ ਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਗਲੈਕਸੀਆਂ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਘੁੰਮ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਰੇ ਦੇ ਗਠਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਵੀ ਇੱਕ ਗਲੈਕਸੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਉਤਪਤੀ ਵੀ ਇਸ inੰਗ ਨਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕੁਆਸਰ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਵਹਾਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ‘ ਕਾਲਾ ਮੋਰੀ ਅਤੇ#8217 ਜਿਸਦਾ collapsਹਿ -ੇਰੀ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ ਅਜੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਬਲੈਕ ਹੋਲ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗਲੈਕਸੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਲੈਕ ਹੋਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ ਐਕਟਿਵ ਗਲੈਕਟਿਕ ਨਿcleਕਲੀਅਸ ਅਤੇ#8217 ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੰਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਮਾਕੇ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ.

ਕੁਆਸਰ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੁੰਜ ਗੈਸ ਦੇ ਜੈੱਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਹਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਦੇ ਚੱਕਰੀ ਹਥਿਆਰ ਹਨ. ਮਾਪ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਦਾ ਪੁੰਜ 150-300 ਅਰਬ ਸੂਰਜਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਖਣਯੋਗ ਪਦਾਰਥ-ਤਾਰੇ, ਗੈਸ ਅਤੇ ਧੂੜ-ਸਿਰਫ 65 ਅਰਬ ਸੂਰਜੀ ਪੁੰਜਾਂ ਲਈ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘਾਟੇ ਵਿੱਚ ਬਲੈਕ ਹੋਲ ਤੋਂ ਪਰੇ ਗੈਸ ਦਾ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਬੁਲਬੁਲਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਡਿਗਰੀ ਗਰਮ, ਜੋ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਨਿਕਾਸਟ੍ਰੋ ਐਟ ਅਲ. 2016).

ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਗਲੋਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਰਸਾਇਣਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਗੈਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬੱਦਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ, ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਟੁੱਟੇਗਾ. ਇਹ ਚੌਥੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਚਮਕਿਆ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਿੱਤੀ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਦਰ ਨਾਲ ਇਸ ਨੇ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਨੂੰ ਹੀਲੀਅਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਇਆ, ਉਸ ਦੇ ਗਰੈਵੀਟੇਸ਼ਨਲ ਸੰਕੁਚਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹੀਲੀਅਮ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਨਾਲੋਂ ਸੰਘਣਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਰਮੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ 70% ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਗਰਮੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਜੰਮ ਜਾਂਦੇ. ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8216 ਬੇਹੋਸ਼ ਸੂਰਜ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ#8217, ਕਿਉਂਕਿ ਭੂ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਧਰਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗਰਮ ਸੀ. ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਦੇ ਮੁੱimਲੇ ਕਵਾਸਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗ੍ਰੀਨਹਾਉਸ ਗੈਸਾਂ ਦੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਰਮੀ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹੀਲੀਅਮ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਪਰਮਾਣੂਆਂ ਦੇ ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਫਿusionਜ਼ਨ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਕਾਰਬਨ, ਨਾਈਟ੍ਰੋਜਨ ਅਤੇ ਆਕਸੀਜਨ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਹੀਲੀਅਮ ਦੇ ਫਿusionਜ਼ਨ ਉਤਪਾਦ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਤੱਤ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਮਲਬੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਰੇਡੀਓ ਐਕਟਿਵਿਟੀ ਦਾ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਸੜਨ ਵਾਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਆਈਸੋਟੋਪਾਂ ਦੇ ਉੱਚ ਅਨੁਪਾਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਉੱਚ ਗਤੀ (ਸੀ) ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰੇਡੀਓਐਕਟਿਵ ਸੜਨ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ਸੀ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਬਦਲਾਅ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਮੁੱਚੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਖੁਦ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਅਖੌਤੀ ਵੈੱਕਯੁਮ ਦੀ energyਰਜਾ ਨਾਲ. ਸੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਗਿਰਾਵਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ ਡਾਰਕ ਐਨਰਜੀ ਅਤੇ#8217 ਅਤੇ#8216 ਡਾਰਕ ਮੈਟਰ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾਵਾਂ ਮਿਆਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਚੌਥੇ ਦਿਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਲ ਨੂੰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਅਸਥਿਰ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਧੁਰੇ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ.

ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ‘ ਦ ਜਾਇੰਟ ਇਮਪੈਕਟ ਹਾਈਪੋਥੇਸਿਸ ’ ਹੈ - ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਟਕਰਾਅ ਤੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਜੋ ਟੱਕਰ ਵਿੱਚ ਭਾਫ ਬਣ ਗਿਆ. ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਆਈਸੋਟੋਪਿਕ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣਗੇ. ਦਰਅਸਲ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਆਈਸੋਟੋਪਿਕ ਦਸਤਖਤ ਕਮਾਲ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ. ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਲਿੰਡਾ ਐਲਕਿਨਜ਼-ਟੈਂਟਨ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ (ਕੁਦਰਤ ਭੂ -ਵਿਗਿਆਨ, ਦਸੰਬਰ 2013), ਅਤੇ 'ਰਚਨਾਤਮਕ ਚਿੰਤਕਾਂ' ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਵਿਰੋਧ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੇਸ਼ੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਗੇ. ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਸੁਝਾਅ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਛੋਟੇ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ (ਕੁਦਰਤ ਭੂ -ਵਿਗਿਆਨ, ਜਨਵਰੀ 2017).

ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨੇੜੇ ਫਟਣ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਹਾਨ ਡੂੰਘੇ ਫਟਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿੰਸਕ ਘਟਨਾ ਨੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਵਿਸਫੋਟ ਜਿਸ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ, ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਇਹ ਧਮਾਕਾ ਇੰਨਾ ਨਜ਼ਦੀਕ ਸੀ ਕਿ ਟੁਕੜੇ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਖਿੜਕੀਆਂ ਅਤੇ#8217 (ਜਨਰਲ 6:11) ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਚੰਦਰਮਾ 'ਤੇ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਤੱਕ ਦੇ ਖੱਡਿਆਂ ਨੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਗਵਾਹੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਹੈ.

ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੇਟਰਡ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਨਾ ਹੀ ਸਤਹ ਨੂੰ ਬੇਸਾਲਟ (ਮਾਰੀਆ) ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੈਦਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਫਟਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕਤਾ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਅਤੇ#8220 ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਅਤੇ#8221 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕ੍ਰੇਟਰ-ਰਿਮਿੰਗ ਪਹਾੜਾਂ ਤੱਕ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬੰਬਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਛਾਲੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਐਨੋਰਥੋਸਾਈਟਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਫੈਦ ਅਗਨੀ ਚੱਟਾਨ ਜੋ ਫੇਲਡਸਪਾਰ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਗਿਆਨਕ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਖਣਿਜ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਸਾਇਣਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਰੰਭਕ ਮੈਗਮਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ. ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪਿਘਲੀ ਹੋਈ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਗਮਾ ਚੱਟਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਠੰ andਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਇਨਪੁਟ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਗੈਰ ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਐਨੌਰਥੋਸਾਈਟ ਕ੍ਰਸਟ ਇੱਕ ‘ ਮੈਗਮਾ ਸਾਗਰ ਅਤੇ#8217 ਤੋਂ ਕ੍ਰਿਸਟਾਲਾਈਜ਼ਡ ਹੈ. ਇਹ ਘੱਟ ਘਣਤਾ ਵਾਲਾ ਲੋਹੇ ਦੀ ਕਮੀ ਵਾਲੀ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਤਹ 'ਤੇ ਉਮੀਦ ਕਰੇਗੀ ਜੇ ਅੰਦਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਫਿusionਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਫਿusionਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਰੇਡੀਓ ਐਕਟਿਵ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਸੜਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਪੋਲੋ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਮੂਨੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੱਥਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਮੈਗਮੇਟਿਜ਼ਮ ਨੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਪਰਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਦੀ ਠੰingਕ ਬਾਹਰੀ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਤੇਜ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਕੁਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਐਸਟ੍ਰੋਇਡਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੰਬਾਰੀ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਨੂੰ ਚਕਨਾਚੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਧੂੜ ਅਤੇ ਸੁਆਹ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਡੂੰਘੀ ੇਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਖੱਡਿਆਂ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਿਨਾਰੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲਾ ਗ੍ਰਹਿ ਡਿੱਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਛਾਲੇ ਅਜੇ ਵੀ ਪਲਾਸਟਿਕ ਸਨ.

ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ. ਇਹ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਲਗਾਤਾਰ ਘੱਟ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਆਰੰਭਿਕ ਅਵਸਥਾ ਜੋ ਅਧਿਕਤਮ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਦਾ ਅਰਥ ਹੋਵੇਗਾ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਲ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਲਓ. 365 ਅਤੇ frac14 ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਲ ਅਧਿਕਤਮ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ, 365 ਦਿਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਹੁਦਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - 364 ਜਾਂ 366 ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਇਸਦੇ ਉਲਟ, 360 ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਮੁੱਲ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਰਡਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਖਿਆ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ 12 ਦੁਆਰਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਖਿਆ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਸੀ. 365 ਅਤੇ frac14 ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਲ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਲ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਬਾ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਨਾਲ. ਇਸ ਵੇਲੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਆਪਣਾ ਚੱਕਰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 29 ਅਤੇ frac12 ਦਿਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਗੈਰ-ਵਿਲੱਖਣ ਸੰਖਿਆ ਅਧਿਕਤਮ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ. ਮੂਲ ਸੰਖਿਆ 30 ਦਿਨ ਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ. ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੰਖਿਆ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਬਾਰਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੇ ਕੁੱਲ 360 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਮੂਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ 10 ਨੰਬਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਦਸ਼ਮਲਵ ਦੀ ਬਜਾਏ 60 ਨੰਬਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਲਿੰਗ -ਸਮਾਨ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਗਿਣਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਿੰਗਕ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੁਮੇਰੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ, ਜੋ 4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਉਸੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ 360 ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਅਤੇ ਦਿਨ ਨੂੰ 24 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਣਿਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਹੁਣ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿੱਚ
ਸਾਲ ਦੀ ਲੰਬਾਈ (ਦਿਨ) 365.24 360
ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ (ਦਿਨ) 29.53 30
ਇੱਕ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 12.37 12
ਧਰਤੀ ਦੇ ਧੁਰੇ ਦਾ ਝੁਕਾਅ 22.1-24.5 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ 24 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ
ਸੂਰਜ ਦੇ ਧੁਰੇ ਦਾ ਝੁਕਾਅ 7.25 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ 7 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ
ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 8 12

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਖਿਆ 12 ਸੀ, 8 ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਮਤਲ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਸੂਰਜ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ) ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ 3 ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੱਕਰ, ਸ਼ੁੱਕਰ ਗ੍ਰਹਿ 3.4 ਤੇ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਗ੍ਰਹਿ ਤੇ 7.0 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਡਿਗਰੀ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਧੁਰੇ ਦਾ ਅਸਲ ਝੁਕਾਅ ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਲ 23.5 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ 24 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਹੁੰਦਾ. ਸੂਰਜ ਦੀ ਧੁਰੀ ਦਾ ਮੂਲ ਝੁਕਾਅ ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਲ 7.25 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ 7 ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਹੁੰਦਾ.

ਉਤਪੱਤੀ ਦਾ ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਬਿਪਤਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਸਾਰੇ 30 ਦਿਨ ਸਨ (ਉਤਪਤੀ 7:11, 8: 3f). ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਾਰਾਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਗ੍ਰਹਿ ਫਟ ਗਏ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਧਮਾਕੇ ਨਾਲ ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਜੁਪੀਟਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗ੍ਰਹਿ ਪੱਟੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸ ਧਮਾਕੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਬਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਨਤੀਜਾ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਧੱਕਣਾ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਦਿਨ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਘਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਨੇੜੇ ਧੱਕਣਾ ਸੀ. ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਦੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਗਭਗ ਸਵੈ-ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੂਰਜ ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟਾ ਸੀ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੜਦਿਆਂ ਹੀ ਫੈਲਦਾ ਹੈ) ਪਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ. ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਦੂਰੀ ਉਨੀ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.


ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਦਾਅਵਤ - ਇਤਿਹਾਸ

ਵਾਰਹੈਮਰ ਪਿਗਮੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਛੋਟਾ ਹੈ. ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰੋ, ਇਹ ਆਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ 1984 ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 1988 ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਫਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੀ ਸਿਰਫ ਵਾਰਹਮਰ ਦੌੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਵਾਰਹੈਮਰ ਇੱਕ ਫੈਨਟਸੀ ਬੈਟਲ ਗੇਮ ਹੈ, ਇੱਕ ਟੇਬਲ ਟੌਪ ਗੇਮ ਹੈ ਜੋ ਜੇਆਰਆਰ ਦੀਆਂ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੈ. ਟੋਲਕਿਅਨ, ਮਾਈਕਲ ਮੂਰਕੌਕ, ਅਤੇ ਡੰਜਿਯਨਸ ਅਤੇ ਡ੍ਰੈਗਨਸ - ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਨੇ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਕਲਪਨਾ ਟ੍ਰੋਪਸ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ. ਵਾਰਹੈਮਰ ਨੇ ਵਿਕਲਪਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਟਿਕਚਰ ਵੱਲ ਵੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ, ਅਤੇ ਲੂਸਟਰੀਆ ਦੀ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਲਈ ਸਧਾਰਨ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਯੂਰੋਸੈਂਟ੍ਰਿਕ ਸੈਟਿੰਗ ਨੂੰ ਵੀ ਛੱਡਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.


ਪਿਗਮੀ | ਵਾਰਹੈਮਰ ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ | 1984

ਦੂਜੇ ਐਡੀਸ਼ਨ ਵਾਰਹੈਮਰ ਬੈਟਲ ਬੈਸਟਰੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਟੋਲਕੀਨੇਸਕ ਓਰਕਸ ਅਤੇ ਵਾਨ ਡੈਨਿਕਨੇਸਕੇ ਸਲੈਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੈਂਡਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਮਾਸਾਹਾਰੀ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਬੈਠੋ.

ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਾਰ ਰੇਖਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਅੰਕੜਾਤਮਕ ਤੁਲਨਾ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ:

ਗੁਣ
ਐਮ ਡਬਲਯੂ.ਐਸ ਬੀ.ਐਸ ਐੱਸ ਟੀ ਡਬਲਯੂ ਆਈ ਐਲ.ਡੀ ਇੰਟ Cl WP ਪੀ.ਵੀ
ਪਿਗਮੀ
4 3 3 2 2 1 3 1 7 7 7 7 3
ਮਨੁੱਖ
4 3 3 3 3 1 3 1 7 7 7 7 5

ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਮਿਆਰੀ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੈ. ਪਿਗਮਿਜ਼ ਸਾਰੀ ਗੇਮ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਸਭ ਤੋਂ ਸਸਤੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਹਨ. ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਹੋਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨਾ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਫੌਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸਸਤਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਡਾਣ-ਪਾਈਪਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਦਾ ਕੁਝ ਮੌਕਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਬਿੰਦੂ-ਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੋ ਜਾਣਗੇ.

ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਾਲ ਵੀ ਪੈਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦਿ ਮੈਗਿਨਫੀਸੈਂਟ ਸਵੇਨ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨੌਰਸ ਬੰਦੀ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ 120 ਸਾਥੀ ਸਾਹਸੀਆਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ) ਅਤੇ ਉਕਤ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਲੱਤ ਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੁੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬੀਅਰ ਪੀਂਦੇ ਹੋਏ. ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹਨੇਰਾ ਹਾਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦੱਸੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਾਂਗੋ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਾਰਹੈਮਰ ਕੈਨਿਬਲ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਯੋਧਾ ਆਦਰ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੰਦੇ ਚੋਰ ਕਤਲ-ਹੋਬੋ (ਚਿੱਟੇ) ਨੌਰਡਿਕ ਹਮਲਾਵਰ 'ਤੇ ਹੱਥ ਹੈ.

ਕਨਬੀਬਲ ਪਿਗਮਿਜ਼ ਇਨ ਡੂਮ 2004 ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ

ਫਿਰ ਵੀ, ਕੈਨੀਬਲ ਪਿਗਮੀ ਮਿਥ ਦਾ ਕੁਝ ਮਨੋਰੰਜਨ ਮੁੱਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਯਕੀਨਨ "ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ" ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਪਿਗਮੀਜ਼' ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ. ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਪਿਗਮੀ ਖੁਦ ਕ੍ਰੇਨ ਨਾਲ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਬੌਣਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨਸਲ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ - ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਗੋਰੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਂਗੋ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਕਬੀਲਿਆਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਨਿਯਮ ਪੁਸਤਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਣ ਦੇ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਸਿਟੇਡਲ ਮਿਨੀਏਚਰਜ਼ ਨੇ ਐਲਨ ਅਤੇ ਮਾਈਕਲ ਪੇਰੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅੰਕੜੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ. ਸੀ 27 ਸੀਮਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 10 ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਸਿਟੀਡੇਲ ਜਰਨਲ ਸਪਰਿੰਗ 1985

ਸਪਰਿੰਗ 1985 ਸਿਟੀਡੇਲ ਜਰਨਲ ਸਾਨੂੰ ਡੇਵ ਐਂਡਰਿsਜ਼ ਜਾਂ ਜੌਨ ਬਲੈਂਚੇ ਦੀ ਕਲਮ ਤੋਂ ਕੁਝ ਲਾਈਨ ਆਰਟਵਰਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਧੀਆ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਅਤੇ ਗਿੱਟੇ ਦੇ ਗਿੱਟੇ - ਹੇਠਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਜ਼ੁਲੂ ਪੋਸ਼ਾਕ ਦੀ ਫੋਟੋ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਮਾਸ਼ੋਬਾ) ਅਤੇ ਬਲੋਪਾਈਪਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਸਟੈਂਡ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਵਾਰਹੈਮਰ 2 ਐਡੀਸ਼ਨ ਬੈਸਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਗਏ ਮੋਟੇ, ਧਾਰੀਦਾਰ ਡਿਜੀਰਿਡੂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਭੜਕਿਆ ਅੰਤ ਡਿਜ਼ਾਈਨ.

ਜ਼ੁਲੂ ਯੋਧਾ ਐਂਗਸ ਮੈਕਬ੍ਰਾਈਡ

ਬਰਛੇ, shਾਲ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ੁਲੂ ਪਦਾਰਥਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ (ਉੱਪਰ ਵੇਖੋ). ਤੀਜਾ ਕਿਲ੍ਹਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸਾਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕੁਝ ਦਾਣੇਦਾਰ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਫੋਟੋਆਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਤੀਜਾ ਕਿਲ੍ਹਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ 1985.

ਪਿਗਮੀਜ਼ ਵ੍ਹਾਈਟ ਡਾਰਫ #70 | ਅਕਤੂਬਰ 1985 | ਟਿਮ ਓਲਸਨ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ

ਲਘੂ ਚਿੱਤਰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਅਜੀਬ ਵਿਅੰਗ ਹਨ. ਅਕਸਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਟੇਬਲਟੌਪ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਤਿਕਥਨੀ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਟੂਨਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, averageਸਤ ਬੌਨਾ ਜਾਂ ਅੱਧਾ. ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਵਿੱਚ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਤਿਕਥਨੀ ਵਿੱਚ ਅਫਰੀਕੀ ਵਿਨੀਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ.

1929 ਦੀ ਬੋਰਨੀਓ ਅਤੇ ਦਿ ਪਿਗਮੀ ਕੈਨਿਬਲਜ਼ ਦੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੈਥੇ ਫਿਲਮ ਵੀ ਵੇਖੋ


ਸਮੱਸਿਆ ਸਿਰਫ ਇੰਨੀ ਹੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਗੇਮਜ਼ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਇੱਥੇ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਲੈਕ ਮੂਲ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਜੀਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਰੀ ਚੀਜ਼ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸਲਵਾਦੀ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਲੱਗਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ.

ਗੜ੍ਹ ਦੇ ਲਘੂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਈਬੇ 'ਤੇ ਟ੍ਰੈਕ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ٢-5 ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਕਾਲੀਸਟਰ ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਦਿੱਖ ਵਾਲੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਪੈਮਾਨੇ ਅਨੁਸਾਰ ਫਿੱਟ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਵਧੇਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ.

ਕੈਲਿਸਟਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਾਨ ਡਿਜ਼ਾਈਨ

ਫਿਰ, 1985 ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਮਾਡਲ ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲੈਸਬੀਅਨ ਪੰਕ ਅਮੇਜ਼ਨਸ, ਅਤੇ ਵਾਨ ਡੈਨਿਕਨ ਸਲੈਨ ਅਤੇ ਲੂਸਟਰੀਆ ਦੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਗੁੰਮ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਸਿਰਫ ਡੂੰਘੀ ਗਰਮ ਖੰਡੀ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ. ਵਾਰਹੈਮਰ ਫੈਨਟਸੀ ਰੋਲ ਪਲੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲਸਟ੍ਰੀਅਨ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਐਲਬੀਅਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਫਿਮੀਰ ਅਤੇ ਜ਼ੋਟਸ ਅਤੇ ਜਰਮਨਿਕ ਸਾਮਰਾਜ ਨਾਲ ਵਧਾਉਣਾ. ਤਕ.

ਨੋਟ: ਚਿੱਟਾ ਬੌਣਾ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਮੁੰਡਾ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ 100 ਵੇਂ ਅੰਕ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ, ਵ੍ਹਾਈਟ ਡਵਾਰਫ ਨੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਵਾਰਹੈਮਰ ਫੈਨਟਸੀ ਰੋਲ ਪਲੇ ਗੇਮ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਿਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਬਾਬ-ਏਲੋਨ ਦੇ ਹੈਂਗਿੰਗ ਗਾਰਡਨ ਬੇਸਿਲ ਬੈਰੇਟ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ (ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਡੂਮਸਟੋਨ ਮੁਹਿੰਮ) 1987 ਦੇ ਖੇਡ ਦਿਵਸ ਸੰਮੇਲਨ ਲਈ. ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਂਬੱਧ ਕਾਲੇ ਘੇਰੇ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਿਗਮੀ ਪੁਨਰ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਲੋਟਿੰਗ ਪਿਰਾਮਿਡ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਟੀ-ਮਾਈਨਸ 2 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ.

ਰਿਚਰਡ ਹੈਲੀਵੈਲਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਲਸਟਰੀਆ ਮੁਹਿੰਮ ਲਈ ਅਣ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨੋਟਸ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਪਿਛੋਕੜ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਸਿਲਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਿੰਨੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ - ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੂਸਟ੍ਰੀਅਨ ਪੂਰਕ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਜਾਦੂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਏ. ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਦੌੜ ਨੂੰ ਲੂਸਟ੍ਰੀਅਨ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਅੰਤਰ-ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਲਾੜੀ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਅਤੇ ਖੰਡੀ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੈਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ. ਵਿਆਪਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਵਾਰਹੈਮਰ ਜਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਨਸਲਾਂ (ਐਲਵਜ਼, ਬੌਨੇ, ਓਰਕਸ, ਪੁਰਸ਼) ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਸਲਾਨ ਨਾਂ ਦੇ ਪਰਦੇਸੀ ਡੱਡੂ-ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੈਨੇਟਿਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਐਮਾਜ਼ੋਨ, ਲਿਜ਼ਰਡਮੈਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਡ੍ਰੈਗਨ, ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਇਕਲੌਤੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੂਲ ਨਸਲਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ. ਇਸ ਲਈ ਸਲੈਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਨਤ, ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰਲੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਫਸੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਮੁੱimਲੇ ਜੀਵਨ intoੰਗ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ.

ਇਹ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ, ਉਦਯੋਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੁਲਾੜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ, ਆਧੁਨਿਕ-ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪਿਗਮੀਜ਼ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉੱਚ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਨਵ-ਪ੍ਰਿਮਿਟੀਵਿਜ਼ਮ ਦੇ ਉਪਚਾਰਕ ਸੁਹਜ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਆਲੋਚਨਾ ਫਲਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਸ਼ਮਨਵਾਦ, ਪੂਰਵਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਹਨ), ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ , ਪਾਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਫਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਰਟੂਨਿਆਂ' ​​ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਰ-ਭੂਮੀ ਮੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਫਰੋ-ਫਿurਚਰਿਸਟ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ.

ਅਫਰੋ-ਫਿurਚਰਿਜ਼ਮ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ? 1974 ਦੀ ਸਨ-ਰਾ ਫਿਲਮ "ਸਪੇਸ ਇਜ਼ ਦਿ ਪਲੇਸ" ਦੇਖੋ, ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਵਾਰਹੈਮਰ ਬਾਰੇ ਘਬਰਾਉਂਦੇ ਰਹਾਂਗੇ, ਫਲੋਟਿੰਗ ਪਿਰਾਮਿਡ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਉਡਾਏਗਾ (ਟੀ-ਮਾਈਨਸ 1.5 ਘੰਟੇ). ਇੰਗਮਾਰ ਬਰਗਮੈਨਸ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਬੋਨਸ ਅੰਕ ਸੱਤਵੀਂ ਮੋਹਰ.

ਸਨ ਰਸ "ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਹਾਂ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. "ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ. ਨਸਲੀ ਪਛਾਣ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬਣਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ. ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਜਾਂ ਮੈਮਜ਼ ਜਾਂ ਕੈਰੀਕੇਚਰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਨ ਰਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰਥੇਸ਼ੀਅਨ ਸੈਮੀਓਟਿਕ ਟੂਲਬਾਕਸ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਿਥ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਵੀ - ਸਿਰਫ ਮਿਥ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਝੂਠ ਜਾਂ ਝੂਠ ਦਾ ਪ੍ਰਚਲਤ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਬਲਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਲਈ.ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਨ ਰਾ ਦੀ ਫਿਲਮ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਉਹ ਅਫਰੀਕਨ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸਟੀਰੋਟਾਈਪਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਫਰੋਫਿurਚਰਿਸਟ ਮਿਥ ਨਾਲ ਉਲਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ (ਗਲੋਬਲਾਈਜ਼ਡ, ਇੰਟਰਨੈਟ-ਅਧਾਰਤ) ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਫਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮਿੱਥ ਹੈ ਜੋ ਆਲਸੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਬੂਜ਼ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਮੁੱ earlyਲੇ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਕਰਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ. ਸਭਿਆਚਾਰ - ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਮਰੀਕੀ ਮਿਥਕ ਹੈ, ਤਰਬੂਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੰਕੇਤਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਨੀਗਰੋ ਪਿਗਮੀ ਨਾਇਕ ਨਾਲ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਈ ਗਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰਬੂਜ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਾਲ ਬੋਨਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬੰਗਾ ਗੋਂਗ


ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ 19 ਵੀਂ ਸੀ. (ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਜਦੋਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਸਮੁੱਚੇ ਮਿਥਕ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਚੰਗੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ)

19 ਵੀਂ ਸੀ

ਬੋਨਰਸ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬੈਰੇਟਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ, ਪਿਗਮੀ ਬੰਗਾ ਗੌਂਗ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੌਦਾ ਨਹੀਂ, ਬੰਗਾ ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਤਰਬੂਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ 'ਚੈਰਿਟੀ' ਦੁਆਰਾ. ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ (ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਦੁਆਰਾ). ਉਹ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਧੁੱਪ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਲ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਾਗਲ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਡੁੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਖਰਬੂਜਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ ਦੀ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਰੰਗ ਅਤੇ ਬੀਜਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਹਨੀਡਿ mel ਤਰਬੂਜ ਇੱਕ ਤਰਬੂਜ ਨਾਲੋਂ. ਅਸੀਂ ਤਰਬੂਜ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਰਤਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਘਬਰਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰੰਤੂ ਜਿਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਭੂਤਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੰਗਾ ਦੇ ਸਮਾਜਕ-ਆਰਥਿਕ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੈ ਸਥਿਤੀ.

ਪਿਕਨੀਨੀ

ਵਾਰਹੈਮਰ ਪਿਗਮੀ ਦੀ ਘਟੀਆ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਪਿਕਨੀਨੀ ਹੈ - ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਕਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਬਾਲਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਿਗਮੀਜ਼ ਛੋਟੇ, ਥੋੜ੍ਹੇ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਬਫੂਨ-ਐਸਕ ਦਾ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਰਗਾ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਾਲੇ, ਭਿਆਨਕ ਘੜੇ ਦੇ foolਿੱਡ ਵਾਲੇ ਮੂਰਖ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਆਮ ਮਿੱਥ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ-ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਪੇਂਡੂ ਐਡਵਰਡਿਅਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਚਿੱਟੇ ਵਿੱਚ ਪਿਗਮੀਸ ਹਨ. -ਫੇਸ - ਕੀ ਅਸੀਂ ਸੈਮ ਗਾਮਗੀ ਵਿੱਚ ਟੌਮ ਦੀ ਇੱਕ ਹਲਕੀ ਛਾਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ? ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਥਾਵਾਂ ਨਸਲੀ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੇਂਡੂ ਬਨਾਮ ਸ਼ਹਿਰੀ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਤਰਬੂਜ ਮਿਸਟਰ ਬੈਗਿਨਸ ਤੋਂ ਸਾਈਡਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਹੰ. ਪਾਸ ਪਾਈਪਵੀਡ ਸੈਮ. ਮੈਂ ਘਬਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ.


ਸਿਟੀਡੇਲ ਹਾਫਲਿੰਗਸ (ਦੂਜਾ ਸਿਟੇਡਲ ਜਰਨਲ)

ਮੂਰਖ. ਚਰਬੀ. ਹੌਬਬਿਟਸ.
ਕੀ ਇਹ 'ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ faaaaarrrmeeer ਹਾਂ?
ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਖਿੱਚ. ਓਓ-ਆਰ. ਓਓ-ਆਰ.

ਸਾਨੂੰ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਜੁੜਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਕੰਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ) ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਕੋਈ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਦ ਜਾਂ ਮੂੰਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ. ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਪੜ੍ਹਨਾ ਤਰਬੂਜ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਟੁਕੜੇ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.


ਬਰੋਬੈਟ ਅਤੇ ਬੀਸਬੌਕ
ਵਾਰਹਮਰ ਦੇ ਪਿਗਮੀ ਦੇਵਤੇ

ਬਹਿਬ-ਏਲੋਨ ਦੇ ਫਲੋਟਿੰਗ ਗਾਰਡਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਨੂੰ ਬੜੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਰਮਾਨੀ ਤਰਬੂਜ ਖਾਣ ਵਾਲੀ ਪਿਕਨੀਨੀ ਨੂੰ ਉੱਨਤ ਪਰਦੇਸੀ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਸਲ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਮਹਾਨ, ਸਪੇਸਫੈਰਿੰਗ ਅਤੀਤ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਦਮਖੋਰ ਨਸਲਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਗਏ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਨ ਰਾਅ ਦੀ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਸਪੇਸ ਪਲੇਸ ਹੈ, ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਦੇ ਨਿੰਦਾਤਮਕ ਰੁਝੇਵੇਂ, ਕਠੋਰ ਲੇਆਉਆਉਟ ਅਤੇ ਗੈਂਗਸਟਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਰਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ 'ਦੂਤ' ਹੋਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਵਾਦੀ ਖਗੋਲ -ਅਵਸਥਾ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਜੋ ਰਾ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਸਾਰੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮਿੱਥ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ ਅਫਰੋਫਿurਚਰਿਜ਼ਮ ਦੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਪੁਰਾਣੀ, ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਸਮਾਜਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਉਲਟ ਕਰਨਾ ਹੈ - "ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸਮਤ" ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਨਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉੱਤਮ, ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਜੋ ਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖੇਡ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਹੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਐਫਰੋ-ਫਿurਚਰਿਸਟ ਕੇਂਦਰੀ ਏਜੰਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਾਇਬ ਹੈ, ਸਾਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਥੀਮੈਟਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਨਾ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਖਿਡਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਜੋ ਕਿ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਸੈਰ ਨਹੀਂ ਹੈ) ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਇਕ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਮ-ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਯਾਨ-ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੇ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ੰਗ ਨਾਲ ਬਣ ਰਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਗੇਮ ਵਿੱਚ ਚਿੰਨ੍ਹ -ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ - ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਮੁ primaryਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ ਜੋ ਖਿਡਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.


ਸਨ ਆਰ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੇਂਦਰੀ ਥੀਮ ਇੱਕ (ਅਪਮਾਨਜਨਕ) ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ - ਪਿਕਨੀਨੀ ਤਰਬੂਜ ਰੂੜੀਵਾਦੀ, ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ (ਅਤਿਅੰਤ) ਰੂਪ - ਸਪੇਸਸ਼ਿਪ -ਪਿਰਾਮਿਡ ਉੱਡਣ ਅਫਰੋਫਿurਚਰਿਸਟ, ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਪੈਗੰਬਰ ਜਾਂ ਫ਼ਿਰohਨ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਨ ਰਾ ਦੇ ਕੋਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੈਰੋ-ਪੈਗੰਬਰ ਵਜੋਂ), ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਇਕ ਦੀ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ.

ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਇਕਾਂ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਨਾਮਕਰਨ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਉਭਰਦਾ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:

ਬੁੱaਾ ਬੌਬ
ਸ਼ਾਇਦ ਬੌਬ ਮਾਰਲੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ. ਗੀਤ ਵਨ ਏ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ:

ਭਰਾ ਬੌਬ ਮਾਰਲੇ ਵਰਗਾ ਮਨੁੱਖ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹਾਂ.
ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਲਈ,
ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ,
ਸਮਰਾਟ ਹੈਲੇ ਸੇਲਾਸੀ I ਅਤੇ I, ey-ey.

ਮੈਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਲੜਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ.

ਰੱਬਾ ਡੱਬ
ਰੇਗੇ ਦੀ ਰੂਬ-ਏ-ਡਬ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਸੰਦਰਭ, ਆਧੁਨਿਕ ਡਾਂਸਹਾਲ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਮੁਦਈ.

ਮੈਗਾ ਕੁੱਤਾ
ਜਮੈਕਨ ਪੈਟੋਇਸ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ " ਮਾਮੂਲੀ ਕੁੱਤਾ "ਜਾਂ ਮੈਂਗੀ ਕੁੱਤਾ. ਪੀਟਰ ਤੋਸ਼ ਦਿ ਵੇਲਰਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਗਿਟਾਰਿਸਟ ਅਤੇ ਸਫਲ ਇਕੱਲੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗਾਣਾ ਲਿਖਿਆ.

ਬੰਗਾ ਗੋਂਗ
ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ (ਬੈਂਗ ਏ ਗੌਂਗ) ਟੀ.

ਬਿੱਲਾ ਬੋਂਗ
ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤਲਾਅ ਲਈ ਇੱਕ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ (ਵਿਰਾਡਜੁਰੀ) ਸ਼ਬਦ.

ਤੋ-ਕਾ ਬੌਂਗ,
ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਾਈਪ ਰਾਹੀਂ ਭੰਗ ਪੀਣ ਲਈ ਬਦਨਾਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੰਗ ਇੱਕ ਰਸਤਾਫੇਰਿਅਨ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਰਸਤਾਫਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ.

ਸ਼ਮਾ ਬੀਸਬੌਕ
ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਫਰੀਕੀ' ਮਧੂਮੱਖੀਆਂ ',' ਬੋਕ '= ਪਸ਼ੂ, ਬੱਕਰੀ. ਬੀਸਬੌਕ ਦੇ ਸ਼ਮਨ ਭੋਜਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ.

ਸ਼ਮਾ ਬ੍ਰੋਬਾਟੀ,
ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਮੀਕਲ ਹਾਈਜੀਨ ਕੰਪਨੀ ਬ੍ਰੌਬੈਟ ਦਾ ਹਵਾਲਾ - ਬ੍ਰੌਬੈਟ ਦੇ ਸ਼ੈਮਨਾਂ' ਤੇ ਬਲੋ -ਡਾਰਟਸ ਲਈ ਜ਼ਹਿਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਨਾਂ ਨਸਲਵਾਦੀ ਗਾਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਮੂਰਖ omaਨੋਮੈਟਪਿਆਸ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਰਹਮਰ ਦੇ ਹੋਰ ਨਾਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਲਾਨ ਦੇ ਨਾਮ, ਗੋਟਾਲੋਟਾਬੋਟਲ - ਲੋਟਾ ਬੋਤਲ - 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰੀ ਦਾ ਨਾਅਰਾ, ਜਾਂ ogਗਰੇ ਏਜ਼ਾ ਉਗੇਜੋਡ - ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੋਡ ਹੈ) ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਕਾਲੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਜਮੈਕਾ ਅਤੇ ਆਸਟਰੇਲੀਆ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੇਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਦੂਗਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ - ਮੈਗਾ ਡੌਗ ਅਤੇ ਬ੍ਰੂਡਾ ਬੌਬ ਵਰਗੇ ਨਾਮ ਰੇਗੇ ਨਾਲ ਆਮ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿਸੇ ਸਸਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਐਲਪੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਖੋਜ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਛੂਟ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਨੋਖੇ ਚੁਟਕਲੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਰਹਮਰਸ ਦੇ ਹੋਰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਨਾਮ ਬਹਬ-ਏਲੋਨ (ਖਲਨਾਇਕ) ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਵਾਰਹੈਮਰ ਪਨ ਹੈ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਬਾਬਲ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਲੋਟਿੰਗ ਗਾਰਡਨ ਇਸਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈਂਗਿੰਗ ਗਾਰਡਨਜ਼ ਤੇ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ 7 ਅਜੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਾਸਟਰਫਾਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਾਬਲ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਗੂੰਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਾਣੇ ਦੁਆਰਾ ਵਧੀਆ ੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਬਾਬਲ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਡਿਸਕੋ ਸਮੂਹ ਬੋਨੀ ਐਮ ਦੁਆਰਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਇਆ (ਖੁਦ ਅਫਰੋਫਿurਚਰਿਜ਼ਮ ਲਈ ਕੋਈ ਅਜਨਬੀ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਐਲਬਮ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ ਵੀਨਸ ਲਈ ਨਾਈਟਫਲਾਈਟ ) ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮਾਂ ਵਜੋਂ ਲਏ ਗਏ ਇਸਰਾਈਲੀਆਂ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਜ਼ਬੂਰ 137 ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਪਲੇ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬੇਝਿਜਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ, ਇੱਥੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਫਰੋਫਿurਚਰਿਸਟ ਨੋਟ ਦਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਰਾਸਟਰਫਰੀ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਸ਼ਬਦ ਜ਼ੁਲਮ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ, ਪੁਲਿਸ ਜਾਂ ਹੋਰ ਰਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਹ (ਰੱਬ) ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੰਗੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਰੇਗੇ ਅਤੇ ਐਮਪੀ ਰਸਤਾਫੇਰਿਅਨਵਾਦ ਮਿਥਕ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ 'ਡਾpਨਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਮੈਨ' ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਓਲਡ ਵਰਲਡਰ ਜਾਦੂਗਰ ਬਾਹਬ-ਏਲੋਨ ਨੇ ਕਾਸਟ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਇਕਲੌਤਾ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ, ਇਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਗੁਲਾਮ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਦੂਈ ਉਪਭੋਗਤਾ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਚੋਰੀ ਹੋਏ, ਫਲੋਟਿੰਗ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਝੂਠੇ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾ ਦੁਆਰਾ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ.

ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਝੁਕਾਅ ਹੈ, ਬਹਬ-ਏਲੋਨ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਉਪਭੋਗਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਿਰਾਮਿਡ-ਕਰਾਫਟ ਦੀ ਚੋਰੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ 19 ਵੀਂ ਸੀ. ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਐਕਟ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਪੱਛਮੀ ਏਸੋਟੇਰੀਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਨੁਕੂਲ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਅਲੀਸਟਰ ਕ੍ਰੌਲੀ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੌਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ (ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ) ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਫਰੀਕਨ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਲੁੱਟਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਟੇ, ਯੂਰੋਸੈਂਟ੍ਰਿਕ ਮਾਈਥੇਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਸੰਗਤ ਕਰਨਾ. ਭਾਬ-ਏਲੋਨ ਨੂੰ ਫਿਰ ਮੈਸੋਨਿਕ / ਗੋਲਡਨ ਡੌਨਜ਼ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸੁਆਰਥੀ ਜਾਦੂਈ ਲਾਭ ਲਈ ਅਫਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ.

ਅਲਿਸਟਰ ਕ੍ਰੌਲੇ ਮਿਸਰੀ ਲਿਬਾਸ ਵਿੱਚ

ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਹਿੱਪ-ਹੌਪ ਦੇ ਬਹੁ-ਪਲੈਟੀਨਮ ਪਿਆਰੇ ਮਿਸਰੀ ਵਿਦਰੋਹ ਨੂੰ ਫੰਡ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਹੇ ਜਾਂ ਕਾਂਗੋ ਵਿੱਚ ਐਮਬੁਟੀ ਦੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਫਾਇਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਟਰ ਕ੍ਰੌਲੇਸ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹਿਟਲਰ 'ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹਮਲੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ , ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਖਾਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਰਦਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਮੈਰੀਨ ਮੈਨਸਨ ਦੇ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸੁਪਰਸਟਾਰਸ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੌਪ -ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਦਿੱਤਾ.

ਇੰਨਾ ਹੀ ਕਾਫੀ! ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਓ ਵਾਰਹਮਰ.

ਬਹਿਬ-ਏਲੋਨਸ ਨੇ ਦੁਸ਼ਟ ਜਾਦੂ ਦੀ ਘੁਮੰਡੀ ਵਰਤੋਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਉਸਦੀ ਫਾਸਟੀਅਨ ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਡੈਮਨ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫਲੋਟਿੰਗ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਉਰ-ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਬਹਿਬ-ਏਲੋਨ ਦੇ ਸਿਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਿਗਮੀ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ satisfiedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਪੁਨਰ ਸਥਾਪਤੀ ਹੈ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਮਾਲਕ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ 'ਘੱਟ' ਦੁਆਰਾ ਅਛੂਤ ਹਨ ਅਤੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ, ਗੋਰੇ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਅੰਤਮ ਪੁਸ਼ਟੀ.

ਦਾ ਇੱਕ ਅਫਰੋਫਿurਚਰਿਸਟ ਰੀਡਿੰਗ ਫਲੋਟਿੰਗ ਗਾਰਡਨ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਿਥ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈਐੱਸ, ਅਫਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਟੀਰੋਟਾਈਪਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਤੇ ਰਾ ਦੀ 'ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸਮਤ' ਦੇ ਯੋਗ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੀ ਖੇਡ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵੀ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਬਾਏ. ਕੋਈ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਫਲੋਟਿੰਗ ਗਾਰਡਨ, ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਹੜੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਨਾ ਸਿਰਫ ਤਰਬੂਜ ਪਿਕਨੀਨੀਜ਼ ਅਜ਼ਾਦ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਨਾਇਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਡਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੇ. .

41 ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

ਦਿਲਚਸਪ. ਇੱਕ ਤੱਤ ਦਾ ਫਿਲਿਪ ਸੈਂਡੀਫਰ/ਟਾਰਡਿਸ ਏਰੂਡੀਟਰਮ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਓਲਡਹੈਮਰ ਲਹਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਖਤਰਨਾਕ ਨਸਲੀ ਗਰਮ ਆਲੂ ਹਨ. ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਿਲ੍ਹੇ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਡੋ-ਕਲਚਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਆਪਕ ਸਟਰੋਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ-ਜਿੱਥੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਵਜੋਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ .

ਕੀ ਮੈਂ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹਾਂ ਕਿ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਯੋਧਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ & quotDread Inde Babylon & quot ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ? - ਜੋ ਦੁਬਾਰਾ ਰਾਸਤਾਫੇਰਿਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਹੇ. ਧੰਨਵਾਦ ਅਨੋਨ. ਮੈਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ (ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕੀ, ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ, ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕੀ, ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ) ਦੇ ਸਮਲਿੰਗੀਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ-ਕਾਲੇਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆਤਮਕ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਸੀ (ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ!). ਸਿੱਕੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਹੈ & quot; ਉਹ ਸਾਰੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ & quot; ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪੈਨ-ਅਫਰੀਕਨਿਸਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਇੱਕੋ ਮੂਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ.

ਅਫਰੋਸੈਂਟ੍ਰਿਕ ਰੁਖ ਸਮੱਸਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਲੈਕ-ਅਫਰੀਕਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ (ਜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁਲਾਮ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਹੁ-ਨਸਲੀ ਹਕੀਕਤ. ਸਨ ਰਾਅ ਅਰਧ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਚਿੰਤਕ ਵਜੋਂ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅੰਤਮ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਪਰ-ਧਰਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਕੇ ਉਹ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਮਾਮੂਲੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਦੂਜੀਤਾ ਉਸਨੂੰ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ "ਹੋਰ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੋਲ ਪਲੇਅਰਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ - ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ & quot; ਨਹੀਂ & quot; ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਇੰਟਰਐਕਟਿਵ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਜਿੱਥੇ ਖਿਡਾਰੀ ਅਵਤਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ (ਚਾਹੇ ਉਹ ਇਕੋ ਅੱਖਰ ਹੋਵੇ, ਯੁੱਧਬੰਦ ਹੋਵੇ, ਫੌਜ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ) ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ- ਅਤੇ ਜੀਟੀਸੀਵਰ ਮਾਡਲ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਲੇਅਰ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਲਈ ਡੀ ਐਂਡ ਐਮਪੀਡੀ ਵਿੱਚ ਓਆਰਸੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖੇਡਣ ਯੋਗ ਦੌੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੁਰਸ਼, ਬੌਨੇ, ਏਲਵਜ਼, ਹਾਫਲਿੰਗਸ ਅਤੇ ਹਾਫ-ਆਰਕਸ 'us ' ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵਾਰਹੈਮਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੁੱਧ ਕਰਨਾ, ਸਾਰੇ ਧੜੇ ਇਜਾਜ਼ਤਯੋਗ ਹਨ.

ਕੈਓਸ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ & quot ਡ੍ਰੀਡ ਇੰਡੇ ਬੈਬਿਲਨ & quot ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਨ.


ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਅਫਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ, ਪਿਤਾਵਾਂ, ਭੈਣਾਂ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਦੇਸ਼ ਭਗਤ ਸਲਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੇਖ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ, ਸਿਰਜਣਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਪਰੋਕਤ ਰਾਜਾਂ ਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰੱਬ ਦੇ ਬੱਚੇ ਇੱਕ appropriateੁਕਵੀਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੱਲ ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਲੈ ਜਾਣਗੇ (ਦ ਮਿਲੇਨੀਅਮ). ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਸ ਅੰਤ ਤੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਸੇਵਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਲਿਆਉਣ ਤਾਂ ਜੋ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਅੱਜ, ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਆਏ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਸੱਚੇ ਬੱਚਿਆਂ (ਬੰਤੂ) ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਚੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ. ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ. ਇਲੂਮਿਨਾਤੀ ਨੇ ਸਮੁੱਚੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਭਟਕਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਚਾਰਜ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਿਆ.

ਇਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੱਜਣਾਂ ਅਸੀਂ 5 ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਿਵੇਂ ਹੋਇਆ.

ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਮੁੱ spਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਦਖਲ ਦੁਆਰਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਰੱਬ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ energyਰਜਾ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਭੇਜੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾ ਸਕਣ. ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਜੀਵ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਨੀਂਹ ਦੀਆਂ ਇੱਟਾਂ ਰੱਖੀਆਂ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜੀਵ (ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ) ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਐਟਮਾਂ, ਆਕਸੀਜਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਜਿੰਨੇ ਛੋਟੇ ਬਣਾਏ ਹਨ ਜੋ ਸਰ ਦਮਿੱਤਰੀ ਮੈਂਡੇਲੀਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਹਨ.

ਨੋਟ: ਦਿਮਿਤਰੀ ਇਵਾਨੋਵਿਚ ਮੈਂਡੇਲੀਵ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਖੋਜੀ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਪੀਰੀਅਡਿਕ ਕਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ ਦਾ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਸੰਸਕਰਣ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. (ਜਨਮ 8 ਫਰਵਰੀ 1834, ਮੌਤ 2 ਫਰਵਰੀ 1907) ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ

ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜੀਵ ਸਨ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖਣਿਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ, ਹਵਾ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਆਦਿ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਲਈ, ਹੋਰ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਕਾਂਗੋ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਸਿੰਬੀ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਰੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਰੁਕਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਰੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਜਗ੍ਹਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸਿਖਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 2-3 ਵਿੱਚ ਕੋਡ ਕੀਤੇ ਗਏ 7 ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਾਂਗੇ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਿੰਬੀ ਦੁਆਰਾ. ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਫੌਜ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਸਿਰਜਕਾਂ ਨੇ energyਰਜਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ. ਅੱਜ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪਰਮਾਣੂ ਕੁਆਂਟਮ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ giesਰਜਾ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰੋਟੋਨ ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਸ ਤੇ ਹੀ ਰੁਕ ਗਈ ਸੀ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਕਲਾਸ ਤੋਂ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਅੱਜ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੇ ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਆਂਟਮ enerਰਜਾ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਚੰਗੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਚੰਗਾ ਵਿਗਿਆਨ, energyਰਜਾ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸਮਝ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਕਤਾ ਉੱਨਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਦਮ ਦਰ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਹੁਣ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਸ ਦੇ 7 ਵੇਂ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਖਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕੇ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਹੀਰੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਡਬੱਧ ਹੋ ਕੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਉਤਰੇ, "ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਾਹ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਬਣ ਗਏ". ਇੱਥੇ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਰਤਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸੂਖਮ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਆਏ ਅਤੇ ਉਹ 6 ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿਆਂ/ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘੇ ਜੋ ਕਿ ਇੱਥੇ ਨਾਲੋਂ ਸੂਖਮ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸ਼ੈੱਲ/ਲਿਫਾਫੇ/ਘਰ ਦੁਆਰਾ ਲਪੇਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਜੋ ਸਾਡੀ ਰੂਪ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ 7 ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ 7 ਚੱਕਰ ਜਾਂ giesਰਜਾ ਦੇ 7 ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਜਾਂ ਟਿਕਾਣੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਿcleਕਲੀਅਸ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ (ਰੱਬ ਸਿਰਜਣਹਾਰ) ਦੀ ਅਗਨੀ/energyਰਜਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਿcleਕਲੀਅਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਲਾਤੀਆਂ 5:22 ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਤਮਾ ਦੇ ਫਲ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. .ਅਸੀਂ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ, ਵੱਖ -ਵੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਧਰਤੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਹਾਂ, ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਧਰਤੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਸੀ.

ਹੁਣ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚੇ? ਸਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਪੂਰਵਜ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਇੱਕ ਕੋਡ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਐਡਮ ਅਤੇ ਈਵ (ਐਡਮਿਕ ਅਤੇ ਈਵ ਸੱਭਿਅਤਾ) ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ? ਉਹ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ਸਨ? ਕਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਖੱਲ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ? ਬਾਈਬਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਾਗ ਵਿੱਚੋਂ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਉਤਪਤ 3:21. ਕੀ ਇੱਥੇ ਈਡਨ ਦਾ ਬਾਗ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਸਥਾਨ ਸੀ? ਜੇ ਇਹ ਰੂਹਾਨੀ ਸਥਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ? ਜਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ? ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਪਾਠ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ?", ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇਹ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ. ਚਲੋ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ.

ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ? ਮਨੁੱਖ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ? ਹਵਾਲਾ, "ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਬਣ ਗਿਆ". ਇਹ ਸਭ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਐਨਟੀਮਾਸੀ ਵਿੱਚ ਭੂਮੱਧ ਰੇਖਾ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ. ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਆਇਆ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੁਣਿਆ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਗਲੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਆਖਰੀ ਕਾਰਜ (ਸੈਕਸ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੱਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਲ ਕਰਨ (ਸੈਕਸ ਕਰਨ) ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉੱਚ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਂਦਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੀ ਰੂਹ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੋੜ ਆਇਆ ( "ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਾਹ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਬਣ ਗਏ"). ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੋੜ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਆਤਮਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਮਾਦਾ ਮਾਸ (ਕੁੱਖ) ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਨੇ (ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲਿਆ) ਗਣਿਤ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸੇਧ ਜੋ ਕਿ ਆਤਮਾਂ ਦੇ ਹੀਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਆਤਮਾ/ਆਤਮਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ! ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਦੋ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਆਦਤ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਉਸ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਉਸ ਦੌੜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਵਾਰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੋੜ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਦੋ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਮੇਲ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਲਿਫਾਫੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਗੇ (ਮਾਦਾ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਬੱਚਾ) ਉਸ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰਤਨ.

ਬਾਈਬਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲਿਆ, ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਤਪਤ 2: 7. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦਾ ਰਤਨ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਏ. ਈਡਨ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਖੱਲ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹਿ ਸਕੇ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਟੋਕਰੀ ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੋਇਆ.

ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ? ਸਾਡੇ ਸਰੋਤ ਕੀ ਹਨ? ਖੈਰ, 1. ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚੌਥੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ "ਮਵੇਲਾ ਕਾਂਗੋ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ" ਤੋਂ, 2. ਸਾਡੇ ਅਫਰੀਕਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਅਤੇ 3. ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ/ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਡੀਕੋਡਿੰਗ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਰਾਨ, ਬਾਈਬਲ, ਸੂਰਤ, ਮਿਸਰ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਕਿਤਾਬ, ਈਥੋਪੀਅਨ ਬਾਈਬਲ, ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ.

ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਿਸਰ ਗਣਿਤ ਦਾ ਪੰਘੂੜਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਦਵਾਈ ਦਾ ਪੰਘੂੜਾ ਅਤੇ ਇਹ ਗਣਿਤ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਾਟੋਪਾ/ਇਥੋਪੀਆ ਵਿੱਚ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕਾਂਗੋ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸਭਿਅਤਾ ਨੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

ਆਰਵੀ ਨਗਾਲਾ-ਨਗਾਲਾ

ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਅਫਰੀਕਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਇਆ. ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਤੇ ਆਏ, ਇਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਰੱਬ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਿੱਚ – ਅਤੇ#8211 ਖਾਸ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਸਾਡੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਬਾਨਾ ਬਾ ਨਟਨਟੋ ਕਿਹਾ. ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਜ਼ੁਲੂ (ਤਾਰੇ) ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹੇ ਗਏ. ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੱਚੇ ਮਿੱਟੀ, ਪੌਦਿਆਂ, ਖਣਿਜ ਰਾਜ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਪਸ਼ੂ ਪ੍ਰਾਇਮੈਟ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜੀਵਾਂ ਨੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. ਉਤਪਤ 1:24, "ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ," ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਿਓ "". ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਉਥੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਧੂੜ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ," ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਕਲਾਕਾਰ, ਨਹੀਂ. ਇਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਰੱਬ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਾਲ, ਰੱਬ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਇਸ ਅਵਤਾਰ ਨੂੰ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੇਧ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਬਾਨਾ ਬਾ ਨੋਂਟੋ, ਅਤੇ ਬਾਨਾ ਬਾ ਜ਼ੁਲੂ (ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਰਤਨ) ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ. ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਤਪਤ 6 ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਹੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਲਿਆ", ਉਹ ਪਾਠ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਾਂਗੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਓ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਡਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਲਈ ਡੀਕੋਡ ਕਰਾਂਗੇ. ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਰਚਨਾ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਪਾਠ ਲਗਭਗ 15,000 ਬੀ.ਸੀ.

ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਆਤਮਾਂ ਦੇ ਰਤਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਮਾਸਟਰ ਯੇਸ਼ੁਆ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੈਰੀ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਨਿcleਕਲੀਅਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਲਿਫਾਫੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਜੋ ਮੈਰੀ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੋੜ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੋੜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਪਹਿਲਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੋੜ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਆਤਮਾ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ. ਇਹ ਫਿਰ ਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਅਤੇ ਟੋਕਰੀ ਤੇ ਸੀ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਲਿਫਾਫੇ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਨੀ ਸੀ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਿਫਾਫੇ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ.

ਵਿਗਿਆਨ ਆਸਟ੍ਰੋਲਾਫਿਟਕਸ ਅਫਰੇਨਸਿਸ ਤੋਂ ਹੋਮੋ ਹੈਬਿਲਿਸ, ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਅਤੇ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨ ਨਾਲ ਅੱਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ/ਅਯਾਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲ ਲੱਗ ਗਏ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਏ, ਇਹ ਸੌਖਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੁਝ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨੀ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਖਤਰਨਾਕ ਜਾਨਵਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ 150,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ.

ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਸੇਵਕ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਤੁਹਾਡੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਖੱਡੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਬੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬੱਚਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਵੈ-ਜ਼ਮੀਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪੌੜੀਆਂ ਤੇ. ਇਹ ਸਭ ਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ. ਸੈਂਟਰਲ ਅਫਰੀਕਾ ਸਿਰਫ ਹੋਮੋ ਸੈਪੀਅਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੱਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਥੀਏਟਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਯੂਰਪ ਨੰ. ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਕਟਿਓਪਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਜਿਸਨੂੰ ਹੁਣ ਇਥੋਪੀਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭਿਅਤਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮਾਸਟਰ ਯੇਸ਼ੁਆ ਤੋਂ 20-22,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਈਸ਼ਾਂਗੋ ਬੋਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹੋ (mathigon.org ਵੇਖੋ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਗਣਿਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਰੋਤ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ). ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਸੱਚੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ, ਬੰਤੂ ਲੋਕ, ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਗਣਿਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਜੋ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ.

ਇਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਭੇਜਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਮਹਾਨ ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਦਾ ਨਾਮ ਲੂਸੀਫਰ ਸੀ. ਲੂਸੀਫਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਵਾਹਕ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਸਰਵਉੱਚ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਸਮਾਜ ਬਣਾ ਸਕੇ (ਸਮਾਜ ਜੋ ਪਿਆਰ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ). ਰੱਬ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੀਤਾ. ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੇਰੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਸੇਵਕਾਂ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ. ਮਨੁੱਖ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲਾ ਆਦਮੀ ਡਿੱਗਿਆ, ਇਹ ਟਾਈਪੌਲੋਜੀ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋਈ ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨੇ ਅਤਿ ਆਧੁਨਿਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕੀਤਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ-ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰ ਮੁਟੂਕਾ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਰੇਲਗੱਡੀ ਈਗੁੰਡੁਕਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਾਮ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਿਆ? ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਜਹਾਜ਼ ਪੇਪੋ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ?

ਇਸ ਲਈ ਜਿਹੜੀ ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਅੱਜ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹੋ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਪਰ 50,0000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਵੀ ਬਣਾਇਆ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਜੋ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ ਰੱਬ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਕੋਡਿਡ ਕਹਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਥੇ womanਰਤ (ਸਹਾਇਕ ਦੀ activityਰਤ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ), ਸੱਪ (ਲੂਸੀਫਰ), ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਫਲ (ਹਉਮੈ ਕੇਂਦਰਤ) , ਉਤਪਤ 2:19. ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਰਮਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਲਾਟ ਦੀ ਰਖਿਅਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮਦਦਗਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਹੰਕਾਰੀ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਾਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਾਂਗੇ. ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਦਮੀ (ਮਰਦਾਨਾ ਕਿਰਿਆ) ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਖਾਧਾ ਵੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਥਰਮੋ-ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਯੁੱਧ ਹੋਏ. ਇਹ ਥਰਮੌਸ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਤਬਾਹੀ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਟੈਕਟੋਨਿਕ ਪਲੇਟਾਂ ਕੱਟੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ? ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਫਰੀਕਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਮਹਾਂਦੀਪ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਸੀ. ਇਸ ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਰੇ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੋ ਚੰਦਰਮਾ ਸਨ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੰਦਰਮਾ ਡਿੱਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਪੁੰਜ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ? ਤੁਸੀਂ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣੋਗੇ ਅਤੇ ਸੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ,

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਚਾਨਣ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਲੋਕ ਹਾਂ, ਨਹੀਂ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਦੇ ਸੇਵਕ ਹਾਂ. ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਿਆਰ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ. ਯੂਹੰਨਾ 1: 4 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, 'ਉਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਜੀਵਨ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਚਾਨਣ ਸੀ, ਚਾਨਣ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ'. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉੱਨਤ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਮੀਸ ਦੇ ਸਮੇਂ (ਮੱਛੀ ਦੇ ਸਮੇਂ) ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਸਟਰ ਯਿਸ਼ੂਆ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 22-20,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ ਸੀ. ਸੰਸਾਰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ, ਜ਼ਮੀਨ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ, ਥਰਮੋਨਿclearਕਲੀਅਰ energyਰਜਾ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਰਾ ਜੋ ਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਗਏ ਸਨ ਨੇ ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪਿਗਮੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ. ਲੋਕ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੈਂਤ ਸਨ, ਵੱਡੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਓ ਈਸਾਈ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਹੀਏ, ਐਡਮਿਕ ਪੀੜ੍ਹੀ. ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਹ 800 ਸਾਲ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਨ. ਪਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਕੇਂਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ … ਰੱਬ ਦਾ ਸੇਵਕ/ਬੱਚਾ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੈਂ, ਮੈਂ, ਮੈਂ ਹਾਂ, ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਪਤਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

ਰੱਬ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ ਨੀਮੀ ਕਾਂਗੋ-ਨੂਹ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਮਿਸਰ ਚਲੇ ਜਾਉ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਤਰ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵੱਲ ਸੀ, ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਹੈ ਗੋਰੇ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਘਿਣਾਉਣੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਯੂਰਪੀਅਨ ਹਨ ਜੋ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਵਾਂਗੇ. ਰੱਬ ਨੇ ਨਿਮੀ ਕਾਂਗੋ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਮਿਸਰ ਨਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਉ, ਤੁਹਾਡੇ ਭਰਾ ਟੈਕਟੋਨਿਕ ਪਲੇਟਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਾਰਨ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਪਾਇਆ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਯੂਰਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਸਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ. ਜੈਨੇਟਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਗਲੇਸ਼ੀਏਸ਼ਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕ ਮਰ ਗਏ. ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ, ਲੋਕ ਮਰ ਗਏ, ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ "ਹੇ ਰੱਬ ਇੱਕ ਰੱਬ ਦਿਆਲੂ ਰੱਬ ਹੈ", ਜੋ ਉਹ ਹੈ ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਦੇਖੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਿਉ ਕਿੱਸਾਗਾਨੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਕਸਾਈ, ਕਟਿਓਪਾ, ਕੀਨੀਆ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਛੱਡ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੰਗਪੀਟੀ/ਮਿਸਰ ਆਏ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੂਜੀ ਵੱਡੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਣ.

ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਿਸਰ ਗਣਿਤ ਦਾ ਪੰਘੂੜਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਦਵਾਈ ਦਾ ਪੰਘੂੜਾ ਅਤੇ ਇਹ ਗਣਿਤ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਾਟੋਪਾ/ਇਥੋਪੀਆ ਵਿੱਚ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕਾਂਗੋ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸਭਿਅਤਾ ਨੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਮਿਸਰ ਗਏ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣਾਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਕਿਸੇ ਕੌਮ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਚੰਗੀ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਸਕਣ. ਲੋਕ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਆਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਦੂਸਰੇ ਐਲਬਿਨੋ ਬਣ ਗਏ, ਹੋਰ ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਾਂਗ ਲਾਲ, ਹੋਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਵਰਗੇ ਪੀਲੇ. ਉਹ ਮਿਸਰ ਆਏ। ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਅਤੇ ਫੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ.

ਮਿਸਰ ਦਾ ਕਿੱਸਾ ਜਿਸਦਾ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਉਦਾਸ/ਤਸਕਰੀ ਵਾਲਾ ਕਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਿਸਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮਿਸਰ ਦੀ 15,000 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ ਦੀ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਆਏ ਸਨ. ਇਹ ਉਹ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਦੂਰੋਂ ਆਏ ਸਨ. ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੇ ਮਿਸੋਪ ਵੱਲ ਜਾਣ ਲਈ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ,

ਅਬਰਾਹਾਮ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਸ ਪਾਸੇ ਸਾਡੇ ਪਾਸੇ, ਕੈਮਰੂਨ ਦੁਆਰਾ ਫਿਰ ਉਹ ਮਿਸਰ ਆਇਆ. ਸੱਚੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਨੇ ਸੁਏਜ਼ ਨਹਿਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਇਹ ਭੌਤਿਕਤਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅਫਰੀਕਾ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੁਏਜ਼ ਨਹਿਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਮੂਸਾ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਮੂਰਖ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉੱਥੇ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲ ਗਿਆ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ.

ਮਿਸਰ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਜੋ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਕਾਂਗੋ, ਕੈਮਰੂਨ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ. ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਮੀ ਕੋਂਗੋ/ਨੂਹ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਭੇਜਿਆ ਸੀ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭੋਜਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ, ਉਤਪਤ 41:55. ਵੇਖੋ ਕਿ ਉਹ ਉੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋਏ.

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ/ਸੱਚੇ-ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਮਿਸਾ ਨੂੰ ਮੱਸਾ/ਮੂਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿਸਰ ਛੱਡ ਗਏ ਤਾਂ ਉਹ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੁਏਜ਼ ਨਹਿਰ (ਜਿੱਥੇ ਪਾਣੀ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਜਹਾਜ਼ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਨਾ ਕਰ ਸਕਣ ਹਿੰਦ ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣ ਦੁਆਰਾ, ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹੋਇਆ ਸੀ) ਇੱਥੇ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਕੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਸਰ ਦੀ ਇੱਕ ਬਸਤੀ (ਗੋਸ਼ੇਨ) ਸੀ, ਉਤਪਤ 47. ਮਿਸਰੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜ਼ਮੀਨ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਉਹ ਨਸਲ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਸਨ. ਉੱਥੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹੀ ਲੋਕ, ਉਹੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਪਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਰਿਵਾਰ.

ਨਿਮੀ ਕਾਂਗੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿਸਰ ਆਇਆ, ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ ਨੇ ਉਸਨੇ 3 ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ 12 ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਨੇਲੂ ਕਾਂਗੋ (ਜੈਕਬ) ਦੇ ਬੱਚੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੱਧ ਪੂਰਬ (ਗੋਸ਼ੇਨ) ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਦਾ beginੰਗ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚੱਲਿਆ. ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਾ ਸ਼ਾulਲ, ਆਓ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੀਏ, ਫਿਰ ਰਾਜਾ ਡੇਵਿਡ, ਫਿਰ ਸੁਲੇਮਾਨ ਅਤੇ ਇਹ ਰਹਬੁਆਮ ਤੋਂ ਉਥੇ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋਏ. ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਯਾਰਾਬੁਆਮ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਰਾਜਾ ਯਹੋਆਕੀਮ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚੇ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਸਨ, ਭਰਾ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਭੈਣ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹੀ ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਜਾਗਦੇ ਹਨ.

ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ#8217 ਦਾ ਵਾਈਲਡ ਲਾਈਫ

ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਪਰਵਾਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਮਹਾਨ ਜਲਾਵਤਨੀ ਯਾਤਰਾ. ਦੂਸਰੇ ਬਿਨਯਾਮੀਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਵਰਗੇ ਰਹੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ. ਮੈਕਬੈਥ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗ੍ਰੀਸ, ਟੌਲੇਮੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ 2 ਤੋਂ ਆਏ ਗੋਰਿਆਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਕੀਤੀ, ਇੱਥੇ ਮੀਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ 330 ਬੀ.ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤਕ ਮਸੀਹਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗੁਆਚੇ ਕਬੀਲੇ ਲਈ ਉਥੇ ਆਇਆ ਸੀ. ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ, ਸੱਚੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ, ਬੰਤੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ ਆਏ ਸਨ. ਵੇਖੋ ਸਾਡਾ ਦਰਦ ਕਿੱਥੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ.

ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਓ ਅਸੀਂ ਕੇਂਦਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਚਲੀਏ ਉਹ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ. ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਰਮ ਸਾਡੇ ਤੇ ਆ ਗਏ. ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੂਰਖ ਬਣ ਗਏ. ਸਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵੇਚ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ ਇਹ ਦੁਖਦਾਈ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੁਕਤੀ (ਆਤਮਿਕ ਇਲਾਜ) ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਮਲਾ ਬਣ ਗਿਆ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਲੂਕਾ 23:44 ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰਾ ਸੀ. ਅਸੀਂ 10 ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੇ ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਦੀਵਾ ਲੈ ​​ਕੇ ਜਾਣਾ ਪਿਆ, ਮੱਤੀ ਅਧਿਆਇ 25. ਕੁਝ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਲਾੜੇ ਦੀ ਉਡੀਕ.

ਇਹ ਬਣ ਗਿਆ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ womanਰਤਪੁਣੇ ਜਾਂ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕੌਮ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੀ. ਮਾਸਟਰ ਯੇਸ਼ੁਆ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ! ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਦੀਵਾ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਾੜੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਜੋ ਰੱਬ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਨ, ਪਰ ਜਾਗੋ! ਲਾੜਾ ਆਇਆ ਲਾੜੇ ਦਾ ਦੋਸਤ ਇੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਆਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਦਾਅਵਤ (ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜ) ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੌਮਾਂ, ਗ਼ੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਲਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 'ਹੋਣ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਬਣਾਈ ਹੈ. ਅੱਜ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬੈਂਕ ਵਿੱਚ ਪੈਸੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਖਾਤੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ. ਸਾਡੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਜਿਸਨੇ ਮੇਲਾਨਿਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੱਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਤਸਕਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਦਿਵਾਇਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬੇਸਮਝ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਦੌਲਤ ਲਈ ਆਏ ਹਨ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁ goalਲਾ ਟੀਚਾ ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ, ਸੱਚੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ, ਬੰਤੂ-ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰ ਗਏ, ਕੁਝ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਆਏ, ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ, ਬਹੁਤ ਦੁਖੀ. ਅਸੀਂ ਮਫੂਮੂ ਯੇਸ਼ੂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਕਹਿ ਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨੀ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਡਾ ਭਰਾ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ. ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ (ਰੱਬ ਦਾ ਅਧਿਐਨ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮੂਰਖ ਗੱਲਾਂ ਸਿਖਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ.ਮੇਰੀਆਂ ਮਾਵਾਂ, ਪਿਤਾਵਾਂ, ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦਰਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਵੇਖੋ. ਦੂਸਰੇ ਅਜਿਹੇ ਝੂਠਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨਬੀਆਂ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰਾ ਸੀ, ਹਨੇਰਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ. ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. 'ਸੀਯੋਨ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ' ਅਖਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ "ਸੀਯੋਨ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ" ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਪਕਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਰਚ/ਧਰਮ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਪਾਗਲ ਸਾਹਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ womanਰਤ ਨੂੰ ਉਦਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ aਰਤ ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ ਵਸਤੂ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ, ਬੰਤੂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮੂਰਖਤਾ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ, ਨਾਰੀਵਾਦ ਆਦਿ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅੱਜ Womenਰਤਾਂ ਕਹਿਣਗੀਆਂ, "ਇਹ ਮੇਰਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ". ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਬੰਤੂ womanਰਤ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਟਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਵੇਖੋਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ "ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ".

ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਦਰਦ ਵੇਖੋ. ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦਰਦ ਨਾਲ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ.

ਇਸ ਲਈ ਵੇਖੋ ਮੇਰੀ ਮਾਵਾਂ, ਪਿਤਾਵਾਂ, ਭੈਣਾਂ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇੱਕ ਬੇਕਾਰ ਲੋਕ ਹਨ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਰਹਿਮ ਤੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਹੀ ਹੋ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਸੀ, ਅੱਜ ਵੇਖੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋ!

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਯੂਐਸ ਲਾਟਰੀ ਜਿੱਤਦੇ ਹੋ, ਇੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਨੱਚ ਰਹੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਯੂਰਪ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀਅਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ "ਹੇ ਪਿਤਾ, ਰੱਬ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਹੈ" ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਘਰ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋ! ਬੰਤੂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਕੌਮੀਅਤ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕੌਮੀਅਤ, ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਬੇਨਾ-ਕਾਂਗੋ, ਬੰਤੂ ਇਹ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਛੋਟਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਰੱਬ ਦਾ ਪਿਤਾ ਇਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਅਤੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਰਾਜ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਤੀਸਰੀ ਵਾਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਉਭਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਫਰੀਕਾ ਦਾ ਉਭਾਰ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਰਾਜ, ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ. ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕੌਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣ ਸਕੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਉਸ ਮੂਰਖਤਾ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕੋ ਜੋ ਹੁਣ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸੋਚੋ. ਇਸ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਿਖਾ ਰਹੇ ਹੋ ਬੰਦ ਕਰੋ, ਦੁਨੀਆ ਤੇ ਜਾਓ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਚੇਲੇ ਬਣਾਉ, ਇਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਅੱਜ ਇਹ ਸਾਰੇ ਚਰਚ, ਚਰਚ ਦਾ ਸਮਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਉਹ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਕਾਂਗੋ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਲੈਣਗੀਆਂ. ਉਹ ਕਾਂਗੋ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈਣਗੇ ਉਹ ਕਾਂਗੋ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈਣਗੇ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਪਿਤਾ ਨੇ ਨਹੀਂ ਬੀਜੇ ਸਨ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ. ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਹੋ. ਹਰ ਕੋਈ ਰੱਬ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਰੱਬ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੇ. ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਿਆ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣਗੇ ਅਤੇ ਜ਼ੋਲਾ ਬੰਤੂ ਅੱਜ ਜ਼ਮੀਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਥੇ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਉੱਥੇ ਮੇਰੀਆਂ ਮਾਵਾਂ, ਪਿਤਾ, ਭੈਣਾਂ ਅਤੇ ਭਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਲਾਈਨ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਲਾਈਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਲੱਭਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝੋਗੇ.

ਅਹਸੰਤੇ! ਜ਼ਿਕੋਮੋ! Tatenda! ਸ਼ੁਕਰੀਆ! ਮਿਹਰਬਾਨੀ! ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ! ਨਗੀਆਬੋਂਗਾ! ਡੈਂਕੀ! ਗ੍ਰੇਸੀਅਸ! ਓਬ੍ਰਿਗਾਡੋ! ਮਾਤੋਂਡੋ!

ਸਰੋਤ: ਇਕੁਮਾਨੀ ਵੇਤਸ਼ੀ: ਇਕੁਮਾਨੀ ਲੂਮਿਏਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਚੈਕ ਅੰਤਾ ਦੀਓਪ: "ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਮਿੱਥ ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਅਫਰੀਕਨ ਉਤਪਤੀ", "ਪੂਰਵ ਕਾਲੋਨਿਕ ਅਫਰੀਕਾ", ਸਭਿਅਤਾ ਜਾਂ ਬਰਬਰਤਾ ", ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਈਬਲ: ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕ, ਹੈਨਰੀ ਫੋਰਡ: ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਹੂਦੀ" 4 ਵਾਲੀਅਮ ਵਰਕ ਬੁੱਕ: ਜ਼ੀਓਨ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਜਾਂ ਸੀਯੋਨ ਦੇ ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ, ਆਰਥਰ ਕੋਏਸਟਲਰ: "13 ਵੀਂ ਜਨਜਾਤੀ, ਕਰਨਲ ਜੌਨ ਓਵੇਨ ਬੀਟੀ:" ਦਿ ਆਇਰਨ ਕਰਟਨ ਓਵਰ ਅਮਰੀਕਾ ", ਕਰਨਲ ਕਰਟਿਸ ਬੀ ਡਾਲ: "ਇਜ਼ਰਾਇਲੀ 5 ਟ੍ਰਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਦਾ ਰਾਜ਼", ਫਰੈਡੀ ਸ਼ਸ਼ੀਕੇਵਾ: "ਕਿਮਬਾਂਗੂ ਨਜ਼ਾਮਬੇ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ",


20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਹ ਟੈਕਨਾਲੌਜਿਸਟਸ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪਾਰਟੀ ਕਿਵੇਂ ਸੁੱਟਣੀ ਹੈ

ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਪਰੇਡ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਾਅਵਤ ਦੇ ਬਾਅਦ. ਜਦੋਂ 23 ਨਵੰਬਰ, 1936 ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਪੇਟੈਂਟ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ, ਡੀਸੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ. ਫਿਰ, ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ, ਵਿਗਿਆਨ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ#160 ਵਾਟਸਨ ਡੇਵਿਸ ਨੇ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ: ਇੱਕ “ ਖੋਜ ਪਰੇਡ ਅਤੇ#8221 ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ, ਫਿਲਮਾਂ, ਸਲਾਈਡ ਅਨੁਮਾਨ, ਆਫ-ਸਟੇਜ ਵਰਣਨ ਅਤੇ#160 ਅਤੇ ਇੱਕ “ ਮੇਡ ਆਫ਼ ਸਾਇੰਸ. ”

“ ਮੈਂ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਆਉਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ#8221 ਡੇਵਿਸ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਚਾਦਰਾਂ ਨੂੰ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਖਿਲਾਰਿਆ. “ ਮੈਂ ਇਸ ਵਜ਼ਨਦਾਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਗਜ਼ ਨੂੰ ਰਿਵਾਜ ਨਾਲ ਤੋੜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਭਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ”

ਉੱਘੇ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਚ 'ਤੇ ਆਏ, ਕੁਝ ਨਾਟਕੀ ਅਤੇ#8220 ਜਾਦੂ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਏ ਗਏ. . ਆਰਸੀਏ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ#160 ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਕੇ. ਜ਼ਵੋਰਕਿਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਆਈਕਨਸਕੋਪ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਦਿੱਖ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਗਿਆ। “a ਰੇਸ਼ਮ ਦਾ ਪਰਸ ਜੋ ਬੀਜਾਂ ਅਤੇ#8217 ਕੰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੈਲੇਟਿਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਧਾਗਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੱਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੈਂਡਬੈਗ ਵਿੱਚ ਬੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਆਰਸੀਏ ਦੇ ਖੋਜੀ ਅਤੇ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਕੋਸਮੀਚ ਜ਼ਵੋਰਕਿਨ (1888-1982) ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਈਕਨੋਸਕੋਪ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਦਿੱਖ, ਅਤਿ-ਵਾਇਓਲੇਟ ਅਤੇ ਇਨਫਰਾ-ਲਾਲ ਕਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. (ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਸ਼ਨ ਆਰਕਾਈਵਜ਼, ਚਿੱਤਰ ਨੰਬਰ SIA2010-1661)

ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਮੇਫਲਾਵਰ ਹੋਟਲ ਵਿਖੇ “ ਪੇਟੈਂਟਡ ਡਿਨਰ ਅਤੇ#8221 ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ 1,100 ਮਹਿਮਾਨ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਜਨਰਲ ਮੋਟਰਜ਼ ਐਗਜ਼ੀਕਿਟਿਵ ਅਤੇ#160Charles F. (“Boss ”) ਕੇਟਰਿੰਗ ਅਤੇ#160 ਨੇ ਇੱਕ ਫੋਟੋਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਸੈੱਲ ਅੱਗੇ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਹਿਲਾਇਆ ਅਤੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ 60,000 ਵਾਟ ਦੀ ਭੜਕੀਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਭਰ ਗਿਆ.

ਦਾਅਵਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ “ ਖਾਣਯੋਗ, ਪਚਣਯੋਗ, ਕਾਮਸਟਿਬਲਾਂ, ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸੁਝਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਉਪਕਰਣ ਅਤੇ#8221 ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਡੀਏਟਿਡ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਾ-ਜੰਮੇ ਹੋਏ ਝੀਂਗਾ ਅਤੇ ਲੀਮਾ ਬੀਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਕੇਲਾਈਟ ਸਿਗਾਰ ਧਾਰਕ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੀਨੂ ਵਿੱਚ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਪੇਟੈਂਟ ਨੰਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ “Y Olde ‘Pat ’ Pending ” Sherry ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਪਰੋਸੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸੁਆਦ ਚਖਣ ਲਈ (ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਗਾ advanceਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ) ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾ ਕਮੇਟੀ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਲੀ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ “ate ਅਤੇ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਪੀਤਾ, ” ਨੇ   ਲਿਖਿਆਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ, ਪਰ ਇੱਕ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਪੀਲਰ ਦੇ “ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਅਤੇ#8221 ਜਦੋਂ, ਇੱਕ ਕਾਕਟੇਲ ਪੀਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਰਸੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਪੇਟੈਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. “ ਫਰੀਡਰਿਕ ਵਿਲਹੈਲਮ ਐਮਿਲ ਐਮ ਅਤੇ#252ler ਅਤੇ#8217s ਹੇਅਰ-ਟੌਨਿਕ ਅਤੇ#8221 (ਯੂਐਸ ਪੇਟੈਂਟ ਨੰਬਰ 939,431) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ#822040% ਹਾਨੀ ਰਹਿਤ ਡਿਸਟਿਲਡ ਬੈਸਟ ਕੌਰਨ ਵਿਸਕੀ, 20% ਪੋਰਟ ਵਾਈਨ, 25% ਪੱਕੇ ਕਾਲੇ ਕਰੰਟ, 10% ਪਾਣੀ. ਅਤੇ 5% ਖੰਡ. ”   ਦੇ ਤੌਰ ਤੇਪੋਸਟق ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਟੌਨਿਕ ਦੇ ਦੂਜੇ ਡੈਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ#8221 ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ#8220didn ’t ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ. ”

ਵਿਗਿਆਨ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਵਾਟਸਨ ਡੇਵਿਸ (1896-1967) ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਮੋਟਰਜ਼ ਦੇ ਰਸਾਇਣਕ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਥਾਮਸ ਮਿਡਗਲੀ ਜੂਨੀਅਰ (1889-1944), ਇੱਕ ਰੇਕ ਫੜਦੇ ਹੋਏ, 23 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਡੀਸੀ ਦੇ ਮੇਫਲਾਵਰ ਹੋਟਲ ਵਿੱਚ ਮੈਕਕੌਰਮਿਕ ਰੀਪਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, 1936. (ਫਰੀਮੋਂਟ ਡੇਵਿਸ, ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਸ਼ਨ ਆਰਕਾਈਵਜ਼, ਚਿੱਤਰ ਨੰਬਰ SIA2008-6091)

ਦਾਅਵਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ' ਤੇ ਮੈਕਕੌਰਮਿਕ ਰੀਪਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ 1903 ਕੈਡੀਲੈਕ ਸਨ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰਾਮੋਫੋਨ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਹੈਮੰਡ ਅੰਗ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੇਟੈਂਟਡ “ ਪਾਕੇਟ ਵਾਇਲਨ ਅਤੇ#8221 ਨੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪਿਛੋਕੜ ਸੰਗੀਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ. ਹੋਰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿੱਚ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਦੇ ਉੱਪਰ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪੂਰਬੀ ਏਅਰ ਲਾਈਨਜ਼ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਰੇਡੀਓ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਅਤੇ ਦੇਰ ਨਾਲ   ਥਾਮਸ ਅਲਵਾ ਐਡੀਸਨ ਦੀ ਇੱਕ ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ.

ਵੈਸਟਰਨ ਯੂਨੀਅਨ ਨੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ#8220 ਰੱਬ ਨੇ ਕੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ#16022 ਸੈਮੂਅਲ ਐਫ. ਬੀ. ਮੌਰਸ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਅਸਲ ਟੈਲੀਗ੍ਰਾਫ ਰਿਸੀਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉੱਤੇ, ਕਾਰਨੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਲੋਨ ਲੈ ਕੇ. ਟੇਬਲਾਂ ਨੂੰ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡਾਈਜ਼ਡ (ਅਤੇ ਪੇਟੈਂਟਡ) ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ ਬੈਟਰ ਟਾਈਮਜ਼ ਅਤੇ#8221 (ਲਾਲ) ਅਤੇ#8220 ਮਿਸਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਫ੍ਰੈਂਕਲਿਨ ਡੀ. ਰੂਜ਼ਵੈਲਟ ਅਤੇ#8221 (ਫ਼ਿੱਕੇ ਗੁਲਾਬੀ) ਗੁਲਾਬ. ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਹਿਮਾਨ ਪੇਟੈਂਟ ਆਫਿਸ ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ 8217 ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਡਾਂਸ ਲਈ ਬਾਲਰੂਮ ਵਿੱਚ ਗਏ.

ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਕੇਟਰਿੰਗ ਨੇ ਕਾvention ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਸ਼ਨ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਵਾਰ ਪੇਟੈਂਟ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਹਸਤਾਖਰ ਦੀ 150 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਡੇਵਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰੈਲ ਫੂਲ ਅਤੇ#8217 ਦਿਵਸ 1940 ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਮੋਸ਼ਨਲ ਅਤੇ#8220 ਟੈਸਟ ਅਤੇ#8221 ਡਿਨਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ.

ਮੇਫਲਾਵਰ ਹੋਟਲ ਦੀ ਦਾਅਵਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪੇਟੈਂਟ-ਥੀਮ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ ਟੈਲੀਗ੍ਰਾਫ ਸੂਪ ਅਤੇ#8221 ਮੈਕਰੋਨੀ ਅਤੇ#8220 ਡੌਟਸ ਅਤੇ ਡੈਸ਼ ਅਤੇ#8221 ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਇਸ ਵਾਰ, ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਪੀਣ ਜੋਸ਼ੁਆ ਟੀ. ਸਮਿਥ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220snake ਦੰਦੀ ਇਲਾਜ ਅਤੇ#8221 ਸੀ (ਯੂਐਸ ਪੇਟੈਂਟ ਨੰਬਰ 379,183, 1888 ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ) ਵਿਸਕੀ ਅਤੇ ਪੋਰਟ ਵਾਈਨ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਲਕੋਹਲ ਦੇ ਮੂਲ ਪੇਟੈਂਟ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਧਰਤੀ, ਰੈਟਲਸਨੇਕ ਬੂਟੀ, ਅਲੂਮ ਅਤੇ ਆਇਓਡੀਨ ਦਾ ਰੰਗਤ.

ਜਨਰਲ ਮੋਟਰਜ਼ ਦੇ ਕੈਮੀਕਲ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਥਾਮਸ ਮਿਡਗਲੀ ਜੂਨੀਅਰ (1889-1944), ਸਾਇੰਸ ਸਰਵਿਸ ਫਿਜ਼ਿਕਸ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਰੌਬਰਟ ਡੀ ਪੋਟਰ (1905-1978), ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਮੋਟਰਜ਼ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਚਾਰਲਸ ਫਰੈਂਕਲਿਨ ਕੇਟਰਿੰਗ (1876-1958), ਮੇਫਲਾਵਰ ਹੋਟਲ ਦੇ ਸੋਫੇ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ। ਪੇਟੈਂਟ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਦਾਅਵਤ, ਨਵੰਬਰ 23, 1936

1940 ਦੀ ਬਸੰਤ ਤਕ, ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੇ ਬੱਦਲ ਫੈਲ ਰਹੇ ਸਨ. ਡੇਵਿਸ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਦਾਅਵਤ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਲਈ ਯੂਐਸ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਕਾਮਰਸ ਦੇ ਆਡੀਟੋਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਚੱਲੀ “ ਪਰੇਡ ਆਫ਼ ਇਨਵੈਂਟਸ ਅਤੇ#8221 ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ. 40,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵੇਖੀਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਅਬਰਾਹਮ ਲਿੰਕਨ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਪੇਟੈਂਟ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਮਾਡਲ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ 300 ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਉਤਪਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਇੱਕ ਰੇਜ਼ਰ ਡਿਸਪਲੇ ਵਿੱਚ “ ਬੀਅਰਡੋਸਕੋਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ#8221 ਠੋਡੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਵਿਕਾਸ) ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਦਯੋਗਿਕ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਗਲੇਨ ਐਲ ਮਾਰਟਿਨ ਕੰਪਨੀ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮਾਡਲ 167-F ਬੰਬਾਰੀ ਤੋਂ ਨੱਕ ਦਾ ਭਾਗ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਉਸੇ ਸਾਲ, ਵਾਟਸਨ ਡੇਵਿਸ ਆਪਣੇ   ਤੇ ਕੰਮ ਤੇ ਸੀਸਾਇੰਸ ਪਿਕਚਰ ਪਰੇਡ. ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਬਰੋਸ਼ਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸੁਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਪਰੇਡ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰਸਤੇ ਵੱਲ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ. 1940 ਦੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਕੇਟਰਿੰਗ, ਡੇਵਿਸ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਕਾvention ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਧ ਯਤਨਾਂ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਦਿ ਬਿੱਗਰ ਪਿਕਚਰ", ਅਤੇ#160 ਸਮਿੱਥਸੋਨੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਸ਼ਨ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.


ਪਿਗਮੀਜ਼ ਦੀ ਦਾਅਵਤ - ਇਤਿਹਾਸ

[ਤਪਨ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ]

ਡੀਯੂ ਚੈਲੂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਖੋਜੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਤਿਆਰੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਤੇ ਬਿਤਾਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਕੌਂਸਲਰ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਸਿਰਫ ਵੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ 2 ° N ਅਤੇ 2 ° S ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਕਲਿਆ, ਉਹ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਅਫਰੀਕੀ ਸਹਾਇਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਅੱਠ ਹਜ਼ਾਰ ਮੀਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ . ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਗੋਰਿੱਲਾ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ, ਅਤੇ ਪਿਗਮੀਆਂ ਦੇ ਗੋਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, --- ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੀ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, --- 'ਤੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਡੂ ਚੈੱਲੂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕੰਪਾਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਕੈਮਰਾ ਅਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਯੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਦੂਜੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਕਦਮਾਂ ਤੇ ਚੱਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸਨੇ ਇਕੂਟੇਰੀਅਲ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਦੂਜੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਖੋਜਾਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਅਠਾਹਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ 1903 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

ਪਿਗਮੀਜ਼.

ਜਿਸ ਦਿਨ ਮੈਂ ਅਸ਼ਾਂਗੋਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮੋਕੌਂਗਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਰਾਂਡੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਬੌਨੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕੀ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਅਸ਼ਾਂਗੋਸ? ਉਹ ਨੀਮਬੋਈ ਤੋਂ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਹਨ? & Quot & quot; ਇਸ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਦੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, & quot; ਮੁਖੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ ਪਰ, ਓਗੁਈਜ਼ੀ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਨਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਕਾਮੀ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਲਵੋ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੇਰੇ ਭਤੀਜੇ, ਜੋ ਬੌਨੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਲਈ ਦੇਵਾਂਗਾ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਚੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬੌਨੇ ਹਿਰਨ ਅਤੇ ਗਜ਼ਲ ਵਰਗੇ ਹਨ ਉਹ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਅਤੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਡਰੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਕੋਈ ਬੇਨਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆ ਰਹੇ ਹੋ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੱਲ੍ਹ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਾਂਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜਿਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਬੌਨੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਓਬੋਂਗੋਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. & Quot

ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਭਤੀਜੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦਿਖਾਓ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਗਏ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਕਾਮੀ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ --- ਰੇਬੋਕਾ, ਇਗਾਲੋ ਅਤੇ ਮੈਕੋਂਡਾਈ. ਮੈਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰੌਲਾ ਨਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਲਾਈਟ ਇੰਡੀਆ-ਰਬੜ ਦੇ ਬੂਟ ਪਾਏ ਸਨ। ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਣਕਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਝੁੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, & quot ਓਬੋਂਗੋ, ਭੱਜੋ ਨਾ. ਇੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਣਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖੋ ਜੋ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਡਾ ਦੋਸਤ ਹੈ ਡਰੋ ਨਾ ਉਹ ਸਿਰਫ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. & Quot

ਨੀਮਬੋਈ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਸਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚੇ ਤਾਂ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਆਦਮੀ, ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨੇ ਸਾਡਾ ਸਿਰ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਾਡੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਲਈ ਉਸਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਂਗਲ ਰੱਖੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਚੌਕਸੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇ. ਕੁਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਤੇ ਆ ਗਏ. ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਬਾਰਾਂ ਅਜੀਬ ਛੋਟੇ ਘਰ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਸਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਬੌਣਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ. "ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ," ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਨੇ ਜੰਗਲ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ. ਮੈਂ ਜੀਉਂਦੇ ਬੌਣਿਆਂ ਦੀ ਇਸ ਅਜੀਬ ਜਿਹੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬਸਤੀ ਵੱਲ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵੇਖਿਆ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅੱਗ ਬੁਝਾਈ ਗਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਆਸਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਧੂੰਆਂ ਉੱਠਿਆ ਚਾਰਕੋਲ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਤੇ ਉੱਥੇ ਸੱਪ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਭੁੰਨ ਰਿਹਾ ਸੀ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋ ਚੂਹੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਪਕਾ ਰਹੇ ਸਨ ਉੱਥੇ ਗਿਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਟੋਕਰੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਗ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਵੱਡੇ ਜੰਗਲੀ ਫਲ ਜੋ ਕਿ ਬੌਣਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਕਈ ਕੈਲਾਬਸ਼, ਅਤੇ ਸੁੱਕੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮੂਹ ਸਨ.

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਜਿਹੜੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਮੈਂ ਨੀਮਬੋਈ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖੀਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਉਹੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਨਵਿਆਂ ਦੀ ਉਸੇ ਨਸਲ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਇਸ਼ੋਗੋਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਵਿਅਰਥ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸੀਆਂ ਸਨ. ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਰੇਬੋਕਾ, ਇਗਾਲੋ ਅਤੇ ਮੈਕੋਂਡਾਈ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇਖੇ ਹੁੰਦੇ. & quot! ਓਹ! ਓਹ! & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ. & quot; ਖੈਰ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੰਗਲੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹੋ? ਇਹ ਲੋਕ ਵੇਖਣ ਲਈ ਨਿਯਾਮ (ਜਾਨਵਰ) ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, & nshiego-mbouvé ਦੇ ਆਸਰਾ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੇ ਹਨ. & Quot

ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਤੱਕ ਇਸ ਆਸ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਕਿ ਬੌਨੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਣਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਆਏ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ, ਪਰ ਸਾਡੀ ਆਵਾਜ਼ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਈ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਟਰੈਕਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. & quot; ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, & quot; ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਉਹ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਹਿਰਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸੱਪ ਵਾਂਗ ਦੌੜ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ. ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ। & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਵੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ 'ਤੇ ਲਟਕ ਗਏ ਜੋ ਚਮਕਦਾਰ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਮਣਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰਾਂ ਸਨ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ-ਬੈਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕੁਝ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਦਿਨ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਲਾਲ, ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਮਣਕੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਰੁੱਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਲਿੰਗੀ ਲੱਗ ਰਹੇ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਬੌਣਿਆਂ ਲਈ ਬੱਕਰੀ ਦਾ ਮਾਸ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਬੱਕਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਕਈ ਬੂਟੇ ਵੀ ਲਟਕਾਏ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਝੌਂਪੜੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਪੱਤੇ ਉੱਤੇ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਨਮਕ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਚਲੇ ਗਏ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਬੌਨੇ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਗਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਹੌਸਲਾ ਵਧੇਗਾ, ਅਤੇ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਉਹ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਨਗੇ.

ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਨੀਮਬੋਈ ਵਿਖੇ ਸਾਡੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਈ ਕਿ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਸਾਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵੇਖ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁੱਖੀ ਬਹੁਤ ਨਿਰਾਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਛੋਟੇ ਓਬੋਂਗੋਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ. ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਮੇਰੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਓਗੁਇਜ਼ੀਜ਼ (ਆਤਮਾਵਾਂ) ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਚੰਭਾ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸੁਣ ਰਹੇ ਸਨ. ਫਿਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਰਨਲ ਲੈ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਮੈਂ ਮੋਕੇਂਗਾ ਦੇ ਇਸ਼ੋਗੋ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ਼ੋਗੋਸ ਦੀ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਕੀਤਾ. ਮੋਕੇਂਗਾ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਜੋ ਹਿੱਸਾ ਮੈਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਡਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਨਿੱਘੇ ਦੋਸਤ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੈਂ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਇਸ 'ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਰੌਲਾ ਪਿਆ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & quot; ਅਸ਼ਾਂਗੋ, ਓਗੁਇਜ਼ੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦੇ. ਜੋ ਮੈਂ ਲਿਖਦਾ ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਾਂਗਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਓਗੁਈਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬੌਣਿਆਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਓਗੁਈਜ਼ੀ ਦਾ ਨਾਮ ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਸੀ।

& quot; ਓਗੁਈਜ਼ੀ, ਹੇਰੋਡੋਟਸ, & quot; ਮੈਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, & quot; ਉਸਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਿਆ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੁੱਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ਸੀ & quot (ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਿਣ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ 2300 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ), ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਓਗੁਈਜ਼ੀ, ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਨੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ- ਦਿਨ & quot --- & quot; ਓਹ! ਓਹ! & quot; ਅਸ਼ਾਂਗੋਸ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ. & quot; ਮੋਮੋ! ਮਾਮੋ! & quot; ਇਸ਼ੋਗੋਸ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ. & ਸੁਣੋ! ਸੁਣੋ! & quot; ਮੇਰੇ ਕਾਮੀ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਹੁਣ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਹਨ --- & quot ਅਤੇ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣ ਦੱਸਾਂਗਾ, ਸਾਈਰੀਨ ਦੇ ਕੁਝ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਤੋਂ. ਇੱਕ ਵਾਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਮੋਨ ਦੇ raਰਕੂਲਰ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦੌਰੇ 'ਤੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਅਮੋਨੀਅਨ ਰਾਜੇ ਈਟਰੈਕਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਗੱਲ ਨੀਲ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪਈ --- ਕਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਰੋਤ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਸੀ ਆਦਮੀ.ਇਸ 'ਤੇ ਈਟਾਰਚਸ ਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਝ ਨੈਸਮੋਨੀਅਨ ਉਸ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਆਏ ਸਨ, ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਲੀਬੀਆ ਦੇ ਬੇਜਾਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੀ (ਨਸਾਮੋਨੀਅਨ ਇੱਕ ਲੀਬੀਆ ਦੀ ਨਸਲ ਹੈ ਜੋ ਸੀਰਟਸ ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਕੋਈ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਟ੍ਰੈਕਟ). ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਜੰਗਲੀ ਨੌਜਵਾਨ, ਕੁਝ ਮੁਖੀਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਫਜ਼ੂਲਖਰਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਪੰਜਾਂ ਲਈ ਜਾਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕੱਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਲੀਬੀਆ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕੇ. (ਲੀਬੀਆ ਦਾ ਤੱਟ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਕੇਪ ਸੋਲੋਇਸ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਧੋਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਲੀਬੀਅਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਾਰਾ ਟ੍ਰੈਕਟ ਹੈ. ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ.) ਤੱਟ-ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਲੀਬੀਆ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੰਗਲੀ-ਜਾਨਵਰ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਟ੍ਰੈਕਟ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੇਤ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ , ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਮਾਰੂਥਲ. ਇਸ ਲਈ, ਜਵਾਨ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਸਪਲਾਈ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਕੰਮ ਤੇ ਭੇਜੇ ਗਏ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਦੁਆਰਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਉਹ ਜੰਗਲੀ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਆਏ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਉਹ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਆਏ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨੂੰ ਉੱਗਦੇ ਵੇਖਿਆ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਫਲ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਬੌਨੇ ਮੱਛੀ ਆਏ ਮੱਧ ਉਚਾਈ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲੈ ਗਏ. ਨਸਾਮੋਨੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸਮੋਨੀਅਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਦਲਦਲ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਸੰਚਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕੱਦ ਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦੇ ਸਨ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਨਦੀ ਵਗਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਵਗਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਗਰਮੱਛ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਈਟੇਅਰਕਸ ਨੇ ਇਸ ਨਦੀ ਨੂੰ ਨੀਲ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ''

& quot! ਓਹ! & quot; ਮੇਰੇ ਕਾਮੀ ਬੰਦਿਆਂ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ. ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦਾ. ਚੈਲੀ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖੋਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸ ਆਦਮੀ ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ? & Quot & quot; ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ. & Quot; ਜੇ ਗੋਰੇ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਉਹ ਸੰਭਾਲ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਇਹ ਯਾਦ ਰਹੇਗਾ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ & quot; ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਾਪਸੀ ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਣੀ ਪਵੇਗੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ. & Quot; ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਦੀ ਮੇਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੰਗ ਸ਼ਾਮ ਆ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਡਾਂਸ ਹੋਇਆ. ਕਿੰਨੀ ਜੰਗਲੀ, ਕਿੰਨੀ ਅਜੀਬ ਨਾਚ ਮੰਦਿਰ ਜਾਂ ਮੂਬਿਟੀ (ਮੂਰਤੀ) ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸੀ! ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਇੱਕ womanਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੇ ਖੜੀ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਲੰਬਾਈ ਲਗਭਗ ਪੰਜਾਹ ਫੁੱਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਦਸ ਫੁੱਟ ਚੌੜੀ ਸੀ. ਇਮਾਰਤ ਦਾ ਅਖੀਰਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਜਿੱਥੇ ਐਮਬੁਇਟੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਵੀ ਹਨੇਰਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਟਾਰਚਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਅਜੀਬ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਹ ਲਾਲ, ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਆਦਮੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਬਲਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਸੀ. ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਮੂਬੁਟੀ-ਆਦਮੀ (ਡਾਕਟਰ, ਪੁਜਾਰੀ) ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰੇਸ਼ੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਲਾਲ ਸੀ. ਛਾਤੀ ਦੇ ਮੱਧ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਚੌੜੀ ਪੀਲੀ ਧਾਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਖ ਦੇ ਖੋਖਲੇ ਨੂੰ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜੰਗਲਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੰਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਰੰਗ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਉਹ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਰਲਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਵੀ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦਲ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕੁਝ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਸੰਸਕਾਰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਖਜੂਰ ਦੇ ਦਰਖਤ ਦੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਤਿੱਖੇ-ਨੋਕਦਾਰ ਚਿੱਟੇ ਪੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਕੁਝ ਖੰਭਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪੱਤੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਖਜੂਰ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅੰਦਰ ਆਇਆ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿਲਾਇਆ ਨਹੀਂ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਾ ਰੁਕੋ ਕਿ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹਾਂ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਬਣਾ ਕੇ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਗਾਣਿਆਂ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਰੌਲਾ ਪਾ ਦਿੱਤਾ. ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਾਜ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ cheਰਕੈਸਟਰਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ umੋਲਕਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਨਗਮਾ (ਟੈਮ-ਟੈਮਜ਼), ਇੱਕ ਹਾਰਪਰ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਧੁਨੀ-ਬੋਰਡ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਲਾਠੀ ਨਾਲ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਕੁੱਟਦਾ ਸੀ. ਦੋ ਐਮਬੁਇਟੀ-ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ inੰਗ ਨਾਲ ਡਾਂਸ ਕੀਤਾ, ਛਾਲ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰੋੜਦੇ ਹੋਏ. ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਐਮਬੁਇਟੀ-ਪੁਰਸ਼ ਬੋਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਇੱਕ ਚੁੱਪੀ ਛਾ ਗਈ. ਹੁਣ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਐਮਬੁਇਟੀ-ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਨੱਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਗੇ, ਇਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਨੱਚਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਦੇ ਗੀਤ ਗਾਉਣਗੇ.

ਮੈਂ ਇਸ ਰੌਲੇ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਰ ਤਕ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੇਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. & quot; ਨਿਰਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੋ, & quot; ਨੀਮਬੌਈ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨੇ ਬੌਨੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਮੇਰੀ ਅਸਫਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ. & quot; ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਕਿ ਛੋਟੇ ਓਬੋਂਗੋ ਜੰਗਲ ਦੇ ਹਿਰਨਾਂ ਅਤੇ ਗਜ਼ਲਜ਼ ਜਿੰਨੇ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਸਨ. ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਉਹ ਸੱਚ ਸੀ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿਓਗੇ, ਸਿਰਫ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਬਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਨਾ ਕਰੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. & Quot

ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਛੋਟੇ ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁਚੇਤ ਸੀ. ਇਸ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾ ਅਪਣਾਈ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹੋਣ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਏ ਸੀ. ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਦਰਖਤਾਂ ਦੇ ਤਣਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਕਈ ਛੋਟੇ ਘਰ ਵੇਖੇ. ਮੈਂ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਗਾਈਡਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਦਿੱਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਤਕਾਲ ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਲੇਟ ਗਏ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦਰਖਤਾਂ, ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਝਾਤੀ ਮਾਰੀ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਓਬੋਂਗੋਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਅੱਧੇ ਘੰਟੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਾਹ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਰਹੇ, ਜਦੋਂ ਲੋ! ਰੇਬੋਕਾ ਨੇ ਇੱਕ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਛਿੱਕ ਦਿੱਤੀ. ਮੈਂ ਉਸ ਵੱਲ ਦੇਖਿਆ. ਕਾਸ਼ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਵੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ. ਇੱਕ ਹੋਰ ਛਿੱਕ ਆ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸਖਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਬਣਾਏ, ਪਰ ਜੋ ਰੂਪ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਕਾਫੀ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਛਿੱਕ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਉੱਠੇ ਅਤੇ ਬੌਣਿਆਂ ਦੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਿੰਡ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਛੋਟੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਪੱਤੇ ਸੁੱਕ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਵੇਖ ਰਹੇ ਸੀ, ਅਚਾਨਕ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਪਸੂਆਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨਾਲ coveredੱਕ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਆਉਣ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਚੱਕਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਖਾਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਬੌਣਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਸਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਗਏ, ਜੋ ਜੰਗਲ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ. ਮੈਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੋਂ ਬੌਣਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਾਣੀ ਪੀਣ ਲਈ ਖਿੱਚਿਆ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਲਗਭਗ ਦੁਗਣੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਖੋਜਿਆ ਨਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਮੈਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹਾਂ --- ਓਹ, ਮੈਂ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੇਵਾਂਗਾ! ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ! ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਤ ਕਰਨ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਸੁਚੇਤ ਹਾਂ! ਮੇਰੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਮਣਕਿਆਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਣਕੇ ਅਸੀਂ ਦਰਖਤਾਂ ਨਾਲ ਲਟਕਾਈਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਖੋਹ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਿਅਰਥ ਸੀ. ਬੌਣਿਆਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਗਏ. ਅਸੀਂ ਜਲਦੀ ਪਹੁੰਚੇ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ ਉਹ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਬੰਦੋਬਸਤ ਵਿੱਚ ਆਏ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਪਿਆ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ ਮੈਂ ਚੀਕਿਆ, & quot; ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਹੈ? & Quot; ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ. ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ, "ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਹੈ?" ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ. ਮੈਂ ਅਸ਼ਾਂਗੋਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, & quot; ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਬੌਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. & Quot; ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ, & quot; ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਹੈ? & Quot; ਉਹੀ ਚੁੱਪ. ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਮੁੜਦਿਆਂ, ਮੇਰੇ ਗਾਈਡਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot guਗੁਈਜ਼ੀ. ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੇ ਭੱਜ ਗਏ ਹਨ. ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ. & Quot; ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, & quot; ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਝੌਂਪੜੀ ਵੱਲ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਬੌਨੇ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੁਕਣ ਲਈ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਆਇਆ ਤਾਂ ਮੈਂ ਦੁਬਾਰਾ ਚੀਕਿਆ, & quot; ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਹੈ? & Quot; ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ. ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਚੀਕਿਆ, & quot; ਕੀ ਕੋਈ ਅੰਦਰ ਹੈ? & Quot; ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ. & quot; ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਓਗੁਈਜ਼ੀ, ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਭੱਜ ਗਏ ਹਨ। & quot; ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਅਜੀਬ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਆਪਟੀਕਲ ਭੁਲੇਖਾ ਸਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਮੈਨੂੰ ਪੂਰਾ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂਦੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਚ ਗਏ ਹਨ, & quot; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਿਆ, ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਸੀ --- ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਦੁਬਾਰਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ, & quot; ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ? & Quot; ਉਹੀ ਚੁੱਪ. ਮੈਂ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਲੇਟ ਗਿਆ, ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਚੀਕਿਆ,' 'ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ?' 'ਅੰਦਰ ਇੰਨਾ ਹਨੇਰਾ ਸੀ ਕਿ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਵੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਖੱਬੇ ਤੋਂ ਸੱਜੇ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਬਿਸਤਰੇ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ, ਤਿੰਨ ਡੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ, ਫਿਰ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ, ਜਦੋਂ --- ਹੈਲੋ! ਮੈਂ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ? ਇੱਕ ਲੱਤ! ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਗਿੱਟੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਫੜ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿੰਨ੍ਹੀ ਚੀਕ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਲੱਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਬੌਣਾ! ਮੈਂ ਇੱਕ ਬੌਨੇ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਸੀ! & quot; ਡਰੋ ਨਾ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗੀ, & quot; ਮੇਰੀ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਗਾਈਡ ਨੇ ਕਿਹਾ.

& quot; ਡਰੋ ਨਾ, & quot; ਮੈਂ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਉਸ ਜੀਵ ਨੂੰ ਜੋ ਮੈਂ ਲੱਤ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਸੀ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਖਿੱਚ ਲਿਆ, ਮੇਰੇ ਕਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. & quot; ਇੱਕ ਬੌਣਾ! & quot; ਮੈਂ ਚੀਕਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਛੋਟਾ ਜੀਵ ਬਾਹਰ ਆਇਆ. & quot; ਇੱਕ womanਰਤ! & quot; ਮੈਂ ਫਿਰ ਚੀਕਿਆ --- ਅਤੇ ਕੋਟਾ ਪਿਗਮੀ! & quot; ਛੋਟਾ ਜੀਵ ਚੀਕਿਆ, ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ & quotNchendé! Nchendé! Nchendé! & Quot ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ. & quot! ਓਹ! ਓਹ! ਯੋ! ਯੋ! ਯੋ! & ਉਸ ਦਾ ਵਿੰਨ੍ਹਣਾ ਹਵਾ ਕਿਰਾਏ ਤੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼! ਮੈਂ ਇਸ ਵਰਗਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. & quot & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & quot; ਮੈਂ ਭੂਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਬੌਨੇ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ --- ਹੋਮਰ ਦੇ ਬੌਣੇ, ਹੇਰੋਡੋਟਸ --- ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਬੌਣੇ. & quot

ਛੋਟੀ ਬੁੱ oldੀ Howਰਤ ਕਿੰਨੀ ਅਜੀਬ ਲੱਗ ਰਹੀ ਸੀ! ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਭੈਭੀਤ ਸੀ! ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਕੰਬ ਗਈ. ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਚਿੱਟੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਲੇ ਉਹ ਪੀਲੇ, ਜਾਂ ਮਲਟਾਟੋ ਰੰਗ ਦੀ ਸੀ. & quot ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸਿਰ! ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਸਰੀਰ! ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹੱਥ! ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਪੈਰ! & quot; ਮੈਂ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ. & quot, ਕਿੰਨੇ ਅਜੀਬ ਦਿੱਖ ਵਾਲੇ ਵਾਲ! & quot ਨੇ ਕਿਹਾ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ. ਸਿਰ 'ਤੇ ਵਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਟੁਫਟਾਂ ਵਿਚ ਵਧੇ, ਅਤੇ ਚਿਹਰਾ ਪੱਕੇ ਹੋਏ ਸੇਬ ਵਾਂਗ ਝੁਰੜੀਆਂ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਕਿੰਨੀ ਖੁਸ਼ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਇਨਾਮ ਅਸ਼ਾਂਗੋਸ ਨੂੰ ਦੇਣਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਫੜਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਜੇ ਉਸਨੇ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਦੂਜੇ ਛੋਟੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੌਨੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਦੋ ਛੋਟੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਇਕੱਠੇ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਸਨ. ਮੈਂ ਚੀਕਿਆ, & quot; ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ? & Quot; ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਹੀ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ, ਮੇਰਾ ਸਿਰ ਝੌਂਪੜੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਦੁਬਾਰਾ ਚੀਕਿਆ, & quot; ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ? & Quot; ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ. ਮੈਂ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਹਿਲਾਇਆ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਕਦੋਂ, ਲੋ! ਮੈਂ ਇੱਕ ਲੱਤ ਫੜ ਲਈ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਚੀਕ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਜਿਹਾ ਬੌਣਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ. ਇਹ ਇੱਕ womanਰਤ ਵੀ ਸੀ, ਪਹਿਲੀ ਜਿੰਨੀ ਬੁੱ oldੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਦਿੱਖ ਵਾਲੀ ਸੀ. ਦੋ ਬੌਣੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਰੋਣ ਅਤੇ ਸੋਗ ਭਰੇ ਗਾਣੇ ਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, & quot; ਡਰੋ ਨਾ! & Quot;

ਫਿਰ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਨੇ ਆਖਰੀ ਬੌਨੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਿਸਨੇ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਲਈ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਲਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਬੋਲੇ ​​ਸਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਿਰ ਝਾਕਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋਸ ਨੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇੱਕ womanਰਤ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਰੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਨੇ ਚੀਕਿਆ ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ, ਅਤੇ ਰੋਇਆ ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ, ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਥੱਕ ਨਹੀਂ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਆ ਗਿਆ ਹੈ। & quot; ਡਰੋ ਨਾ, & quot & quot; ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਓਗੁਈਜ਼ੀ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਓਗੁਈਜ਼ੀ ਹੈ। & quot & quot; ਡਰੋ ਨਾ, & quot; ਮੇਰੇ ਕਾਮੀ ਬੰਦਿਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਕੁਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਹੋਰ ਚੁੱਪਚਾਪ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੇ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਇਆ. ਉਹ ਪੀਲੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਰੰਗ ਦੇ ਸਨ ਜਿੰਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀਆਂ ਹਥੇਲੀਆਂ ਚਿੱਟੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਚਿੱਟੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਾਲੇ ਲੱਗਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਜੰਗਲੀਪਣ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮਾਰਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੋਟੇ ਸਨ ਬੁੱਲ੍ਹ ਅਤੇ ਚਪਟੇ ਨੱਕ, ਨੀਗਰੋਜ਼ ਵਾਂਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਨੀਵੇਂ ਅਤੇ ਤੰਗ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਲ੍ਹ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਲ, ਜੋ ਛੋਟੇ, ਛੋਟੇ ਟੁਫਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਕਾਲੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਨਾਲ. ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਜਾ ਕੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੁਪਾ ਦਿੱਤੇ ਜਿਵੇਂ ਨੌਜਵਾਨ ਕੁੱਤੇ ਜਾਂ ਬਿੱਲੀ ਦੇ ਬੱਚੇ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਘੁੰਮਣਘੇਰੀ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹੇ. ਇਹ ਉਹ ਛੋਟੇ ਬੌਨੇ ਮੱਛੀ ਬੱਚੇ ਸਨ ਜੋ ਤਿੰਨ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਦੇਖ ਰੇਖ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੌਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਖਾਣੇ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ-ਭਾਵ, ਅਖਰੋਟ, ਫਲ ਅਤੇ ਉਗ --- ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਜਾਲ ਲਗਾਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਗੇਮ ਫੜੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਮਣਕੇ ਪਾ ਦਿੱਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਸੂਰ ਦਾ ਇੱਕ ਲੱਤ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬੂਟੇ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਹਿਣ, ਅਤੇ ਨਾ ਡਰੋ. ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮੀਟ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋਈ ਜਾਂ ਬਦਸੂਰਤ ਟੌਮ ਲੜਦੇ, ਸਿਰਫ ਲੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਭੱਜ ਗਏ. ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਨਮੂਨੇ ਇਹ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨ. ਉਹ, ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸੀ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਹਲਕੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਇਆ --- ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ --- ਚਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਅਤੇ ਐਨਸ਼ੀਗੋ-ਮਬੂਵ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੇ ਮੈਂ ਫੜ ਲਿਆ ਸੀ. , ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਸਨ.

ਮੈਂ ਵਿਅਰਥ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ --- ਦੂਜੇ ਵਾਸੀ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਏ ਉਹ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਸਨ. ਮੈਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਮੈਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੀਟ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਪਸੰਦ ਹੈ), ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਣਕੇ. ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਵਸੇਬੇ ਲਈ ਕਈ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਦੋਸਤ ਬਣ ਗਏ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਲੱਗਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੇਰੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮਿੱਤਰ ਮਿਸੌਂਡਾ, ਇੱਕ ਬੁੱ oldੀ ,ਰਤ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਘਰੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ ਸੀ ਪਰ ਮਿੱਤਰ ਮਿਸੌਂਡਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਹੋਈ. ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਆਵਾਂਗਾ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਮਿਸੌਂਡਾ ਨੂੰ ਦੱਸੇ ਮੈਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਬਣਾਈ ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਵੇਖੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵੱਲ ਭੱਜ ਰਹੀ ਸੀ. ਮਿਸੌਂਡਾ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਇਹੀ ਵੇਖਿਆ. ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਖਤਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਕਿ ਕੈਦੀ ਬਾਹਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਇਸ ਵਰਗਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਕੁੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਿਸੌਂਡਾ ਦੀ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ, ਉਸਨੇ ਵਿਖਾਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੁੱਤੀ ਪਈ ਹੈ. & quot; ਤਾਂ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਹ ਛੋਟੇ ਬੌਣੇ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & quot; ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਧੋਖਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. & quot

ਮੇਰੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਇੱਕ ਦੌਰੇ ਤੇ ਮੈਂ ਦੋ ਹੋਰ womenਰਤਾਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਦੋ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਓਬੋਂਗੋਸ ਗਏ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੀਟ ਅਤੇ ਮਣਕੇ ਦੇ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ. ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਲਗਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਮਾਲਕ ਬਾਹਰ ਸੀ. ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕਿਉਂ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੋਣ ਲੱਗਾ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ. ਮੇਰੀ ਨਿਗਾਹ ਛੋਟੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ ਟਹਿਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ, ਮੈਂ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ.

& quot; ਡਰੋ ਨਾ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ. & quot; ਡਰੋ ਨਾ, & quot; ਮੇਰੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਗਾਈਡਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ. ਪ੍ਰਾਣੀ ਇੱਕ ਰਤ ਸੀ.

ਉਹ ਉਦਾਸ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਆਈ, ਅਤੇ ਰੋਣ ਲੱਗੀ. ਉਸ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਪੀਲੀ ਗੁੱਛੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਾਰੀ ਸੀ। ਉਹ ਵਿਧਵਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਦਫਨਾਇਆ ਸੀ. & quot; ਬੌਣਿਆਂ ਦੀ ਕਬਰਸਤਾਨ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? & quot; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਗਾਈਡਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ. & quot; ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ, & quot; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ. & quot; ਨਹੀਂ, ਆਤਮਾ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੌਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕੋਗੇ. ਉਹ ਦੂਰ ਜੰਗਲ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਜਾਣਗੇ. ਅਸੀਂ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਦਫ਼ਨਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਿਯਮਤ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ? & Quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੀ ਗਾਈਡ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ & quot; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਗੋਰਿਲਾ, ਐਨਸ਼ੀਗੋ-ਮਬੂਵੇ, ਕੂਲੂ-ਕੰਬਾ ਅਤੇ ਐਨਸ਼ੀਗੋ ਵਰਗੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, & quot; ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਬੌਨੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕੋ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਮਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ। & quot

ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੱਕਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਲੱਤਾਂ, ਜੰਗਲੀ ਸੂਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲੱਤ, ਫਸੇ ਹੋਏ ਦਸ ਘਰੇਲੂ ਚੂਹੇ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸੱਪ, ਅਤੇ ਦੋ ਭੂਮੀ ਕੱਛੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਓਬੋਂਗੋਸ ਪਿੰਡ ਆਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦੇਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. ਓਬੋਂਗੋਸ. ਰੇਬੋਕਾ, ਮੈਕੋਂਡਾਈ ਅਤੇ ਇਗਾਲੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਅਸ਼ਾਂਗੋ womenਰਤਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਕਈ ਝੁੰਡ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਦਾਅਵਤ ਦੇਣ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਏ ਸੀ. ਮੈਂ ਮਣਕੇ, ਇੱਕ ਲੁਕਿੰਗ-ਗਲਾਸ, ਕੁਝ ਚੱਮਚ, ਚਾਕੂ, ਕਾਂਟੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਛੋਟੇ ਜਿਨੇਵਾ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਡੱਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਲਿਆਇਆ ਸੀ. ਬੰਦੂਕਾਂ ਵੀ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਓਗੁਈਜ਼ੀ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. & quot; ਕਿਹੜੀ ਅਜੀਬ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, & quot; ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ, & quot; ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੌਣਿਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ! & quot; ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਬੌਣਾ ਹੁਰਾ ਸੀ, & quot; ਹਾਂ! ਤੁਸੀਂ! ਯੋ! Uaਆ! oua! ਕੇ! ਕੀ-ਕੇ-ਕੀ! & quot; ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ.

ਤਕਰੀਬਨ ਸਾਰੇ ਬੌਨੇ ਇੱਥੇ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਸਨ. ਮਿਸੌਂਡਾ, ਜੋ ਮੇਰੀ ਦੋਸਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਡਰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੀਟ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖੀ. ਮਰਦਾਂ, ,ਰਤਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਪੰਜਾਹ ਬੌਨੇ ਸਨ. ਬੱਚੇ ਕਿੰਨੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ! ਹਰ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਧੂੰਆਂ ਨਿਕਲਦਾ ਸੀ, ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਸੀ, ਮੇਵੇ ਭੁੰਨ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਗ ਅਤੇ ਫਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੱਪਾਂ ਦਾ ਮਾਸ ਭਰਪੂਰ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੌਨੇ ਖਾਣੇ ਦੇ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਤੋਂ ਇਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ. ਚੂਹੇ ਅਤੇ ਚੂਹੇ ਵੀ ਫਸੇ ਹੋਏ ਸਨ.& quot ਓਬੋਂਗੋਸ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & quot; ਸਾਡਾ ਸਮਾਂ ਚੰਗਾ ਆਇਆ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਮਣਕੇ ਦੇਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। & quot; ਫਿਰ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਣਕਿਆਂ ਵਾਲੀ ਟੋਕਰੀ ਲਿਆਏ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਮੁੱਖ ਕੌਣ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸਣਗੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਬੁੱ oldੇ ਲੋਕ ਵੀ ਸਨ.

ਬੌਨੇ ਹੁਣ ਮਣਕਿਆਂ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਕੱਦ ਦਾ ਆਦਮੀ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਬੋਕਾ ਅਤੇ ਇਗਾਲੋ ਦੇ ਲਈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਪਦੇ ਸਨ. & ਹਾਂ! ਹਾਂ! ਯੋ! ਯੋ! ਤੁਸੀਂ! qui! ਕਿਓ! ਓਹ! ਆਹ! ਰੀ! ਰੀ! ke! ke! ਕੀ! ke! ਕੀ! & quot; ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਿੱਚ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਇਕਵਚਨ ਸੀ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਗੰਦੇ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦੀ ਉਚਾਈ ਚਾਰ ਫੁੱਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਉਚਾਈ ਚਾਰ ਫੁੱਟ ਦੋ ਇੰਚ ਤੋਂ ਚਾਰ ਫੁੱਟ ਸੱਤ ਇੰਚ ਸੀ. ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਸਨ, ਉਹ ਚਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ, ਚੌੜੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਨ. ਸਲੇਟੀ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਲੇਟੀ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ, ਝੁਰੜੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਬੁੱ oldੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਬੁੱ hideੇ ਬੌਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘਿਣਾਉਣੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਚਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਨੇੜਿਓਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਜੁਲਦੀਆਂ ਸਨ. ਕਈਆਂ ਦੀਆਂ ਸਲੇਟੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹੇਜ਼ਲ ਅੱਖਾਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਕਾਲੀਆਂ ਸਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਲ ਨੀਗਰੋ ਅਤੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੌਨੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਥੋੜੇ ਛੋਟੇ ਟੁਫਟਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੰਬਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲ ਲੰਬੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਛੋਟੇ ਟਫਟ ਉੱਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਗੇਂਦਾਂ ਵਰਗੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ littleਲੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੇ ਟੁਫਟਾਂ ਨਾਲ ੱਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ. Women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਵਾਲ ਹੁਣ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਧੇ ਸਨ. ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਿਆ. ਉਹ ਬੁੱ olderੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹਲਕੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੋersਿਆਂ 'ਤੇ ਚਮੜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਤਰ ਲਟਕਾਈ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਣਕੇ ਵੰਡਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਰੌਲਾ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ, & quot; ਉਸਦੀ ਡਿਜੀਵੀ (ਨੱਕ) ਨੂੰ ਵੇਖੋ ਉਸਦੇ ਮੌਨਾ (ਮੂੰਹ) ਵੱਲ ਦੇਖੋ ਉਸਦੀ ਡਾਇਰਾਉ (ਸਿਰ) ਉਸਦੀ ਨਚੋਈ (ਵਾਲ) ਵੱਲ ਵੇਖੋ ਉਸਦੀ ਮਿਸ਼ੂ (ਦਾੜ੍ਹੀ) ਵੱਲ! & quot, ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਮੁੱਛਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਚੀਕਣਗੇ, & quot; ਕੀ ਉਹ ਬਗਲਾ ਓਗੁਈਜ਼ੀ (ਪੁਰਸ਼ ਆਤਮਾ), ਜਾਂ ਓਗੂਜੀ ਮੋਕਾਸ਼ੋ (womanਰਤ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮੈਂ ਮੋਕਾਸ਼ੋ ਸੀ, ਦੂਸਰੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੈਂ ਬਗਾਲਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਮਿਸੌਂਡਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਿਆ.

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਣਕੇ ਦਿੱਤੇ ਤਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਦਿੱਖ ਵਾਲਾ ਗਲਾਸ ਕੱ whichਿਆ ਜੋ ਮੈਂ ਲੁਕਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ. ਤੁਰੰਤ ਉਹ ਡਰ ਨਾਲ ਕੰਬ ਗਏ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਆਤਮਾ, ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਮਾਰੋ! & Quot; ਅਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਡੱਬੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਬੌਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਲੇਟ ਗਏ, ਵਿਧੀ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਚਮਕਦਾਰ ਸੰਗੀਤ ਤੋਂ ਡਰ ਗਏ, ਅਤੇ ਵਾਰੀ ਵਾਰੀ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਅਤੇ ਡੱਬੇ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰ ਦੂਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੇ ਛੋਟੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਤਰ ਦਿਖਾਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਹਿਲਾਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚਮਕ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੰਟੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਬੇਅੰਤ ਸੀ. ਇੱਕ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਦੋਸਤ ਮਿਸੌਂਡਾ ਲਈ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਮਰ ਨਾਲ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਲਟਕਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਘੰਟੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਇਗਾਲੋ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮੀਟ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਮਿਆਨ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਵੱਡਾ, ਚਮਕਦਾਰ, ਤਿੱਖਾ ਸ਼ਿਕਾਰ-ਚਾਕੂ ਲੈ ਕੇ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਕੱਟਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬੌਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੂਟੇ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਕਾਸ਼ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਮਰੋੜਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਸਾਉਂਦਾ. ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਛੋਟੇ ਬੌਨੇ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਉਹ ਭੋਜਨ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਭੁੰਨ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਖਾਣੇ ਨਾਲੋਂ ਜਲਦੀ ਪਕਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਉਹ ਮਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸ਼ੌਕੀਨ ਜਾਪਦੇ ਸਨ.

ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਣਾ ਖਤਮ ਕਰ ਲਿਆ, ਓਬੋਂਗੋਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਿਲਾਪੜੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਅੰਗ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੇਰੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਏ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਿਵੇਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬੋਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਰਨਲ ਲੈ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਓਗੁਈਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & quot; ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਬੌਣਿਆਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰੋ & quot; ਅਤੇ, ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਗਿਣਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਬੌਣਾ, ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਫੜਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਉਂਗਲਾਂ ਗਿਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ, ਦੋ, ਦੋ, ਬੀ, ਤਿੰਨ, ਮੈਟਾਟੋ ਚਾਰ, ਡੀਜਿਮਬੋਂਗੋ ਪੰਜ, ਡੀਜੀਓ ਛੇ, ਸਮੌਨਾ ਸੱਤ, ਨਚਿਮਾ ਅੱਠ, ਮਿਸਨੌਮੋ ਨੌ, ਨਚੌਮਾ ਦਸ, ਐਮਬੀò -ਟੀਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਉਠਾਏ, ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਦਸਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਗਿਣ ਸਕਦਾ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਸੌਂਗੁਈ (ਚੰਦਰਮਾ) ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਦੂਸਰਾ ਜੇ ਮੈਂ ਨੀਚੀ (ਤਾਰਾ) ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਦੂਸਰਾ ਜੇ ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ. ਕੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ? & quot, ਹੁਣ, ਓਬੋਂਗੋਸ, & quot; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, & quot; ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬੌਨੇ ਦਾ ਨਾਚ ਗਾਓ ਅਤੇ ਨੱਚੋ ਫਿਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਾਅਰਾ ਮਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਅਜੀਬ ਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਸਨ! ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਉਹ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਨੱਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਸਮੇਂ ਜੰਗਲੀ ਇਸ਼ਾਰੇ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਛਾਲ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਨੂੰ ਲੱਤ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ. ਫਿਰ ਮੈਂ ਦੋ ਬੰਦੂਕਾਂ ਚਲਾਈਆਂ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਹਾਥੀ, ਚੀਤੇ, ਗੋਰਿਲਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਰੌਲਾ ਪਾ ਕੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਦਰੱਖਤ ਤੇ ਬੈਠੇ ਪੰਛੀ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਲਿਆਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੇ ਨੇੜੇ. ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਸਨ! & quot; ਆਖਿਰਕਾਰ, & quot; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, & quot; ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸੱਭਿਅਕ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਛੋਟੇ ਜੀਵ ਨੱਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. & quot;

& quot, ਹੁਣ, ਓਬੋਂਗੋਸ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਓਗੁਈਜ਼ੀਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਹੈ, & quot; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸੋ. ਤੁਸੀਂ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ? & Quot; ਓਹ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਰ ਰਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਭੁੱਖੇ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਾਰੇ ਗਿਰੀਦਾਰ, ਗਿਰੀਦਾਰ ਅਤੇ ਉਗ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਫਸਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਕਮੀ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ. . ਸਾਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਰਹਿਣਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਨੂੰ ਹਿਰਨਾਂ ਅਤੇ ਗਜ਼ਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਹੈ। & quot & quot; ਤੁਸੀਂ ਭੋਜਨ ਲਈ ਬੀਜ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਕਰਦੇ ਹਨ? & Quot; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ। & quot; ਸਾਨੂੰ ਕਿਉਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫਲ, ਉਗ ਅਤੇ ਗਿਰੀਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਜਦੋਂ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਪ, ਚੂਹੇ ਅਤੇ ਚੂਹੇ ਬਹੁਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਸਾਨੂੰ ਉਗ, ਗਿਰੀਦਾਰ ਅਤੇ ਫਲ ਪਸੰਦ ਹਨ ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਉੱਗਦੇ ਫਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵੱਡੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਗਬਾਨੀ ਤੇ ਉਗਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਜੇ ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਹੁੰਦੇ, & quot ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿਓ ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਫੜ ਸਕਦੇ ਹਨ. & Quot;

& quot; ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ, & quot; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ. & quot ਵੇਖੋ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕਿੰਨੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਹਨ! ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਫਸਾਉਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੌਦਿਆਂ ਲਈ ਬਦਲਦੇ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਕੱਪੜੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨਦੇ? & Quot & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਅੱਗ ਸਾਡੇ ਨਿੱਘੇ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੱਡੇ ਲੋਕ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਘਾਹ-ਕਪੜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਨਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। & quot; ਤੁਸੀਂ ਲੋਹੇ ਦਾ ਕੰਮ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? , ਅਤੇ ਬਰਛੇ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਕੁਹਾੜੇ ਬਣਾਉ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰ ਸਕੋ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਨਾ ਡਰੋ? & quot & quot; ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਲੋਹੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਕਮਾਨ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਖਤ ਲੱਕੜ ਨਾਲ ਤੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਾਲ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਲਈ ਫੰਦੇ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਣੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. & Quot.

& quot; ਤੁਸੀਂ ਵੱਡੇ ਕੈਬਿਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ? & quot & quot; ਅਸੀਂ ਵੱਡੇ ਕੈਬਿਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੇ ਹਨ ਉਹ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਬਾਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. & Quot & quot; ਕੀ ਚੀਤੇ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ? & Quot; ਹਾਂ, ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ! & Quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ. & quot; ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਜਿੱਥੋਂ ਚੀਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਖਾਣ ਆਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਜਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਚੀਤੇ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ! & Quot; ਓਬੋਂਗੋਸ ਨੇ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ. & quot ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋ? ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ. & quot; ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਜੰਗਲੀ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਚਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਉੱਪਰ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅੱਗ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਚਕਮਕ ਪੱਥਰ, ਅਤੇ ਖਜੂਰ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਓਕੁਮ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦਿਖਾਈ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜਕਾਇਆ, ਅਤੇ ਚੰਗਿਆੜੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦਿੱਤੀ. ਫਿਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮੈਚ-ਬਾਕਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੈਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਿੱਤੀ. ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਵੇਖੀ, ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਚੀਕ ਵੱਜ ਗਈ.

& quot; ਓਬੋਂਗੋਸ, ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਬੌਣਿਆਂ ਦਾ ਅਗਲਾ ਵਸੇਬਾ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. & Quot & quot ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਓਬੋਂਗੋਸ ਦਾ ਅਗਲਾ ਡੇਰਾ ਕਿੱਥੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਲੜਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਗ ਅਤੇ ਗੇਮ ਖਰੀਦਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਲੋਕ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੂਜੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ. ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਓਬੋਂਗੋ ਬਸਤੀ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ. & Quot & quot & quot; ਮੈਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, & quot; ਤੁਸੀਂ ਓਬੋਂਗੋਸ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹੋ? & Quot; ਦੂਰ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, & quot; ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ , Obongos ਮਹਾਨ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਰਹਿਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. & Quot

& quot; ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਹੋ, & quot; ਮੈਂ ਪੁੱਛਿਆ, & quot; ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਪ੍ਰੈਰੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ? & quot & quot; ਹਾਂ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਓਬੋਂਗੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਅਸ਼ਾਂਗੋ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ. & quot ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰੈਰੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਬਸਤੀ ਰੱਖੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ, ਨਦੀ ਸੀ. ਉਦੋਂ ਤੋਂ, & quot; ਪੁਰਾਣੇ ਓਬੋਂਗੋ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਅਸੀਂ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਦਾ ਹੈ [ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਪਰਵਾਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ]. & quot

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੀਮਬੋਈ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਰਵਾਨਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਪਾਸੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ & quot; ਹੁਣ, ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋ, & quot; ਮੈਂ ਕਿਹਾ, & quot; ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਡਰਦੇ ਰਹੇ ਹੋ ਮੈਨੂੰ. ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, & quot; ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਛੋਟੇ ਬੌਨੇ ਦੇਖੋਗੇ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਰਹੋ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹੇ ਹੋ. & Quot


ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਪੁਲ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ

ਦੁਪਹਿਰ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਓਵੀਗੁਈ ਨਦੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚੇ, ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਨਦੀ ਜੋ ਹੁਣ ਇੱਕ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਜ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਅੱਧੇ ਘੰਟੇ ਲਈ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਲਦਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਿਆ. ਨਹਿਰ ਵਹਿ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪਾਣੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਗ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਲੱਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੁਲ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਾਰ ਕਰੀਏ. ਅਸ਼ੀਰਾ ਉਸ ਪੁਲ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਦੇਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਪਾਣੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ.

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਮੀਨ ਸੁੱਕੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੂਰ ਮੈਂ ਓਵੀਗੁਈ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਗਤੀ ਨਾਲ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਤੈਰਾਕ ਵੀ ਇੱਥੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਤੈਰਾਕ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲਿਆ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਦਿਲਾਸਾ ਸੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਗਰਮੱਛ ਇਸ ਕਰੰਟ ਨੂੰ ਖੜਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਹਾਵਣੇ & quotgentlemen & quot ਇਸ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ.

ਮੈਂ ਹਰ ਸਮੇਂ ਪੁਲ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਮੈਂ ਮਿਨਸ਼ੋ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜੀਬ structureਾਂਚੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪੁਲ ਕਿਹਾ. ਇਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਰ ਇੱਕ ਲਤਾੜੀ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਫਿਰ ਮਿਨਸ਼ੋ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਨਦੀ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ 'ਤੇ ਉਹ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਸੀ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕੁਝ ਸੌ ਗਜ਼. & quot; ਇਹ, & quot; ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਓਵੀਗੁਈ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। & quot; ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਹੋਰ ਪਹਾੜੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੋ ਚਾਲ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਮਿਨਸ਼ੋ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇੱਕ ਮੁਈਰੀ (ਇੱਕ ਆਤਮਾ) ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਨਦੀ ਨੂੰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਰਾਹ ਬਦਲਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਓਵੀਗੁਈ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਚੈਨਲ ਮੈਨੂੰ ਲਗਭਗ ਤੀਹ ਗਜ਼ ਚੌੜਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਹੁਣ ਇਸ ਨਵੇਂ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦਰਖਤ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸੀ ਚਤੁਰਾਈ ਨੇ ਇੱਕ ਪੁਲ ਲਈ & quotpiers & quot ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨਦੀ ਦੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਦੋ ਦਰਖਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਲਟ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਕਿਨਾਰੇ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਸੱਤ ਜਾਂ ਅੱਠ ਗਜ਼ ਦੂਰ ਸਨ. ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਹੋਰ ਦਰੱਖਤ ਇੰਨੇ ਕੱਟੇ ਗਏ ਸਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਪਿਅਰਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਪਾੜਾ ਭਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਹੁਣ ਦੋ & quotpiers, & quot ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਖੁੱਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਟੱਗ ਆਇਆ ਹੈ. ਲੱਕੜ ਦੇ ਭਾਰੀ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ transportੋਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਲੰਮਾ, ਪਤਲਾ, ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅੰਗ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ enedੰਗ ਨਾਲ & quotpiers ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ) ਬੈਲਸਟ੍ਰੈਡਸ ਲਈ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਪੁਲ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਫੁੱਟ ਅਤੇ ਨਦੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਤਕਰੀਬਨ ਇੱਕ ਫੁੱਟ ਉੱਚੇ ਸਨ. .

ਮੈਂ ਅੰਗੂਰੀ ਵੇਲ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਵੇਖ ਸਕਿਆ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਮੈਨੂੰ ਅਸਫਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਖਰਾਬ ਜਾਂ ਡੁੱਬਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੋਇਆ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ. ਅਨੰਦਮਈ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ, ਮਿਨਸ਼ੋ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ, ਇੱਕ ਪੁਲ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਇੱਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਧੀ ਦਰਜਨ ਲੋਕ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਕੇ ਡੁੱਬ ਗਏ ਸਨ. & quot; ਉਹ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲਾਪਰਵਾਹ ਸਨ, & quot & quot; ਮਿਨਸ਼ੋ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੋਹਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। & quot; ਓਵੀਗੁਈ ਦਾ ਪਾਣੀ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਹਿ ਗਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੇਖ ਕੇ ਮੇਰਾ ਸਿਰ ਚੱਕਰ ਆ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟ ਸਕਿਆ. ਮੈਂ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਸ਼ੀਰਾ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਮੈਂ ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਬਿਹਤਰ ਸੀ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕਦੇ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ. ਸਾਰਾ ਦੇਸ਼ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਡਰ ਗਿਆ ਸੀ. ਓਗੁਇਜ਼ੀ ਉਦੋਂ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇੱਕ ਡਰਪੋਕ ਮੈਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਖ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ, ਮਰ ਜਾਉ. ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਲੜਕੀਆਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਲੜਕੇ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੀਆਂ ਜਿਸ ਕੋਲ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਪਾਰਟੀ ਤਿਆਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਦੁਰਘਟਨਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਭਾਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਖਿਸਕ ਜਾਣ. ਕਰਾਸਿੰਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿੱਧਾ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ. ਪਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕਰੰਟ ਇੰਨਾ ਤੇਜ਼ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਖੜ੍ਹੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਦੋ ਟੁਕੜੇ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਗਰ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਵਧਿਆ, ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਪੁਲ ਤੋਂ ਨਾ ਉਠਾਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਕਰੰਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ .ਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ.

ਅੱਧੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਖਿਸਕ ਗਿਆ, ਪਰ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ ਲਿਆ. ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਭਾਰ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁੱਤੀਆਂ ਦੇ ਦੋ ਜੋੜੇ ਸਨ ਪਰ ਉਸਨੇ ਰੱਸੀ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ & quot ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਉਤਸੁਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ, & quot; ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਫੜੀ ਰੱਖੋ! ਫੜੀ ਰੱਖੋ! & quot; ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰੌਲਾ ਅਤੇ ਰੌਲਾ ਇੱਕ ਬੋਲ਼ੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਸੀ.

ਇਕ ਹੋਰ, ਮੇਰੀ ਇਕ ਬੰਦੂਕ ਲੈ ਕੇ, ਇੰਨੀ ਸੌਖੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਚ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੀ ਵਹਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜੁੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬੰਦੂਕ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਆਸ਼ੀਰਾ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਪੁਲ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੋਹਣੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਵੇ ਕਿ ਮੈਂ ਡਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸੀ. ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੋਣੀ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਥੀਆਂ ਦਾ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਲਾਭ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਪਾਰ ਸਨ ਪਰ ਮਿਨਸ਼ੋ, ਅਦੌਮਾ ਅਤੇ ਮੈਂ. ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਮੀਜ਼ ਅਤੇ ਟਰਾersਜ਼ਰ ਲਾਹ ਲਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ 'ਤੇ ਨਿਕਲਿਆ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਮਿਨਸ਼ੋ, ਜਿਸਦਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਖਿਸਕ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਫੜ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਦੌਮਾ ਅੱਗੇ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਪੁਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਗੰਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣਾ ਪਿਆ. ਫਿਰ ਮੈਂ ਇਸ 'ਤੇ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ, ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਨਾ ਉਠਾਏ, ਆਖਰਕਾਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਦਰਖਤ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਇਆ. ਉੱਥੇ ਕਰੰਟ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪੁਲ ਤੋਂ ਉਤਾਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੋ ਹੁਣ ਤਿੰਨ ਫੁੱਟ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸੀ. ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਾਣੀ ਮੇਰੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਕਮਰ ਦੇ ਨਾਲ ਧੜਕ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ, ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਤਿਲਕ ਗਿਆ. ਕਰੰਟ ਇੰਨਾ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਸੀ ਕਿ ਮੇਰੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤ ਲੰਬਾਈ ਤੱਕ ਵਧੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾਇਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੋੜਿਆ. ਪਾਣੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਠੰਡਾ ਸੀ, ਪਰ, ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੇਰੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਪਸੀਨਾ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਸੀ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ, ਲਿੱਪੀ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਮੇਰਾ ਮਨ ਬਣਾ ਲਿਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਛੱਡਣ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਜੇ ਮੇਰੇ ਪੈਰ ਰਾਹ ਛੱਡ ਦੇਣ, ਮੇਰਾ ਇਰਾਦਾ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਵਾਂਗ ਕਰਨ ਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਪਾਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਫਿੱਕਾ, ਪਰ ਬਾਹਰੋਂ ਸ਼ਾਂਤ, ਮੈਂ ਸਹੁੰ ਖਾ ਕੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਮੈਂ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦੁਬਾਰਾ ਅਜਿਹੀ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ. ਮੈਂ ਓਵੀਗੁਈ ਪੁਲ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਈ ਗੋਰਿਲਾ, ਸ਼ੇਰਾਂ, ਹਾਥੀਆਂ ਅਤੇ ਚੀਤਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੱਲਣ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਏ, ਜੋ ਆਬੋਨੀ, ਬਾਰਵੁੱਡ, ਇੰਡੀਆ-ਰਬੜ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਰੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਓਵੀਗੁਈ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਦੋ ਮੀਲ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਪ੍ਰੈਰੀ ਪਹੁੰਚੇ, ਕੁਝ ਮੀਲ ਲੰਬਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੌ ਗਜ਼ ਚੌੜਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੂਲ ਵਾਸੀ ਓਡਜੀਓਲੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਟਾਪੂ ਦਰਖਤਾਂ ਦੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਰੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਲੰਬੀਆਂ, ਲੰਬੀਆਂ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਟਹਿਣੀਆਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡੇਰਾ ਬਣਾਉਣਾ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ! ਪਰ ਡੇਰੇ ਲਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਅਪਿੰਗੀ ਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ, ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਰੁਕਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਓਡਜੀਓਲੋ ਪ੍ਰੈਰੀ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੀਲ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ Mountਕੋਨਕੌ ਪਹਾੜ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ hillੜੀ ਪਹਾੜੀ ਤੇ ਆਏ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹੇ ਸੀ, ਚੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਕਈ ਵਾਰ ਰੁਕਣਾ ਪਿਆ. ਅਖੀਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਠਾਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਜਿੱਥੋਂ ਅਸੀਂ ਨਕੋਉਮੌ-ਨਾਬੌਲੀ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਸੀ. ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ, ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰੇ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਨਾਲ coveredੱਕੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ ਪਾਇਆ

ਛੋਟੀ ਪਰਲਿੰਗ ਪਹਾੜੀ ਨਦੀ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਆਖਰੀ ਪਹਾੜੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਘੁਮਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਧੀਆ ਛੋਟੀ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਅਲੌਮੀ ਜਾਂ ਓਲੋਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਬੁਝਾਈ, ਆਸਰਾ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਲਈ ਡੇਰਾ ਲਾਇਆ, ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ, ਇੱਕ ਦੇ ਲਈ, ਉਸ ਚੰਗੇ ਕੈਂਪ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਏ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਰਾਤ ਦੇ ਆਰਾਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ.


ਚੰਦਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਲਾਹ.

ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਕੁਝ ਸਾਧਨ ਲੱਭਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਕੁਏਨਗੁਏਜ਼ਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਲੋਗੋ ਤੋਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਿਮਾਰ ਕਿਉਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਲੋਗੋ ਨੂੰ ਲੋਕ ਚੰਦਰਮਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ --- ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ --- ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਾਲਾ ਆਦਮੀ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. & quot; ਹਾਂ, & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਇਲੋਗੋ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖੋ। & quot; ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਉਹ ਚਟਾਕ ਦੱਸੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਨੰਗੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਚਟਾਕ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ.

ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਸ਼ਾਮ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੇ (ਇਲੋਗੋ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨ ਲਈ, ਚੰਦਰਮਾ ਪੂਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਲਗਭਗ), ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਰਾਜੇ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ. ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਬੈਠੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਮੁੜੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਾਣੇ ਗਾਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੰਦਿਆਂ ਨੇ ਘੇਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਛੇਤੀ ਹੀ ਉਸ ਜੰਗਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਾਂਗਾ. ਅਸਮਾਨ ਸਾਫ ਅਤੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਸੀ ਚੰਦਰਮਾ ਆਪਣੀ ਚਮਕ ਨਾਲ ਚਮਕਿਆ, ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਿਣ ਲੱਗਿਆ, ਪਹਿਲੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਸਿਵਾਏ ਹਵਾ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉੱਚੇ ਦਰਖਤਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਜੀਬ ਫੈਂਟਮਾਂ ਵਰਗੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ. Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਗਾਣੇ ਇਲੋਗੋ ਦੀ ਉਸਤਤ ਅਤੇ ਉਸਤਤ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਉਹ ਆਤਮਾ ਜੋ ਓਗੋਯੇਲੀ (ਚੰਦਰਮਾ) ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ herselfਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਾਇਕਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਅਤੇ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਅਚਾਨਕ ਵੇਖ ਰਹੀ ਸੀ, ਲੋਕ ਹਰ ਵੇਲੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਗਾ ਰਹੇ ਸਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਤਮਾ ਇਲੋਗੋ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ.

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਗਾਉਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਫਿਰ ਇਕ ਹੋਰ womanਰਤ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਈ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਗਾਇਕੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਦੂਜੀ womanਰਤ ਨੇ ਤੀਜੀ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ --- ਛੋਟੀ womanਰਤ, ਘਬਰਾਹਟ ਅਤੇ ਘਬਰਾਹਟ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਾਂਗ ਬੈਠੀ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਨਿਰੰਤਰ ਵੇਖਦੀ ਰਹੀ, ਚੀਕ ਰਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਲੋਗੋ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਗਾਇਕੀ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੁਗਣੀ ਹੋ ਗਈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, umsੋਲ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਹਰਾਇਆ, umੋਲ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਪਸੀਨੇ ਨਾਲ coveredੱਕੇ ਹੋਣ ਤੱਕ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕ ਪਾਗਲ ਹੋ ਕੇ ਚੀਕਾਂ ਮਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਲਗਪਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਪਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਘਬਰਾਏ ਹੋਏ ਸਨ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਜੰਗਲੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਹੈ.

ਉਤਸ਼ਾਹ ਹੁਣ ਤੀਬਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੋਰ ਭਿਆਨਕ ਸੀ. ਇਲੋਗੋ ਦੇ ਗਾਣੇ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧੁਨੀ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਉੱਚੀ ਸੀ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਸ਼ਬਦ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨ. ਮਾਧਿਅਮ, ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਗਾਇਆ: ---

ਇਲਗੋ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ,
ਦੱਸੋ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਕਿਸ ਨੇ ਮੋਹਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ!
ਇਲੋਗੋ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ,
ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰਾਂਗੇ?
ਜੰਗਲ ਤੁਹਾਡੇ ਹਨ, ਇਲੋਗੋ!
ਨਦੀਆਂ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਹਨ, ਇਲੋਗੋ!
ਚੰਦਰਮਾ ਤੁਹਾਡਾ ਹੈ!
ਹੇ ਚੰਦਰਮਾ! ਹੇ ਚੰਦਰਮਾ! ਹੇ ਚੰਦਰਮਾ!
ਤੁਸੀਂ ਇਲੋਗੋ ਦਾ ਘਰ ਹੋ!
ਕੀ ਰਾਜਾ ਮਰ ਜਾਏਗਾ? ਹੇ ਇਲੋਗੋ!
ਹੇ ਇਲੋਗੋ! ਹੇ ਚੰਦਰਮਾ! ਹੇ ਚੰਦਰਮਾ! & Quot

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ -ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ, ਲੋਕ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ. ਉਹ whoਰਤ ਜੋ ਮਾਧਿਅਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਗਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਨੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਕੰਬਣ ਲੱਗੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਨਸਾਂ ਹਿੱਲ ਗਈਆਂ, ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਸੁੱਜ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅੰਗ ਸਿੱਧੇ ਹੋ ਗਏ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਾਰੇ ਜੰਗਲੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਸੀ. ਮੈਂ ਖੁਦ ਤੀਬਰ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ' ਤੇ ਡਿੱਗ ਗਈ, ਬੇਸਮਝ, ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਚੰਨ ਵੱਲ ਹੋ ਗਿਆ. ਉਹ ਇੰਝ ਜਾਪਦੀ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਉਸਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨਾਲ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਹੋਵੇ.

ਇਲੋਗੋ ਦਾ ਗਾਣਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਰੌਲੇ -ਰੱਪੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਪਰ ਆਖਰੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜੋਸ਼ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਥਕਾਵਟ ਦੁਆਰਾ, ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਪਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕ womanਰਤ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖ ਰਹੇ ਸਨ. ਮੈਂ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਚੰਦਰਮਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਾਂਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ofਰਤ ਦਾ ਲਾਸ਼ ਵਰਗਾ ਚਿਹਰਾ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ. ਇਹ ਸਭ ਕਿੰਨਾ ਜੰਗਲੀ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ! ਉਹ ,ਰਤ, ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੁਰਦਾ ਪਈ ਸੀ, ਤੋਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਲੋਗੋ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ-ਭਾਵ, ਚੰਦਰਮਾ-ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ ਇਲੋਗੋ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੇਖਣ ਲਈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੀ , ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਭੋਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਮਹਾਨ ਆਇਲੋਗੋ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਜਾਗਦੀ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੱਸਦੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਇਲੋਗੋ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ.

ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਰ ਗਈ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਬਜ਼ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ. ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੀ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਸੀ. ਤਕਰੀਬਨ ਅੱਧੇ ਘੰਟੇ ਦੀ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਹ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਣਾਮ ਹੋਇਆ. ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਉੱਠੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਠਾ ਕੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਵੇਖ ਰਹੀ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਵਕੂਫ ਹੋਵੇ. ਉਹ ਕੁਝ ਚਿਰ ਚੁੱਪ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਬੋਲਣ ਲੱਗੀ. & quot; ਮੈਂ ਇਲੋਗੋ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਲੋਗੋ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਲੋਗੋ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਰਾਜਾ ਕੁਏਨਗੁਏਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਮਰੇਗਾ ਕਿ ਕੁਏਨਗੁਏਜ਼ਾ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਵੇਗਾ ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਕਵੇਨਗੁਏਜ਼ਾ ਨੂੰ ਚਕਨਾਚੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਪੌਦੇ [ਮੈਂ ਨਾਮ ਭੁੱਲ ਗਿਆ] ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਉਪਚਾਰ ਉਸਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਫਿਰ, & quot; ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, & quot; ਮੈਂ ਸੌਂ ਗਈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜਾਗਿਆ ਤਾਂ ਇਲੋਗੋ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੱਭਦਾ ਹਾਂ. & Quot

ਲੋਕ ਫਿਰ ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਅਲੱਗ ਹੋ ਗਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦੇਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਨੂੰ ਚਲੇ ਗਏ, ਮੈਂ ਖੁਦ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਜੰਗਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮੈਂ ਉਸ ਅਜੀਬ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੇ ਸਨ. ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਾਰੇ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਛੋਟੇ ਦੇਸੀ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਭੌਂਕਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਰਾਤ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ. ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਪਿੰਡ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕਤਾ ਭਰੀ ਸੀ.


ਅਪਿੰਗਿ ਦਾ ਰਾਜਾ.

ਪਿੰਡ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰਦਾਰ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰ ਸਨ. ਮੈਂ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਦਭੁਤ ਸੀ --- ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਤਮਾ. ਮੈਂ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ --- ਲੱਕੜ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਵਿੱਚ, ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ, ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮਣਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਰੇਮਬੋ ਅਪਿੰਗੀ ਦੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਪਾਮ ਵਾਈਨ ਜਾਂ ਪਲਾਂਟੇਨ ਵਾਈਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਅੱਗ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਮੈਚ ਜੋ ਮੈਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ. ਉਹ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਕਿਸ ਲਈ ਆਈ ਸੀ? ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਿਲੇ ਸਨ. ਏ kendo, ਇੱਥੇ ਸਰਦਾਰੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਸ਼ਿੰਬਾ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ kendo ਆਉਂਦੀ ਹੈ!

ਅੱਜ ਤੜਕੇ umsੋਲ ਵੱਜਦੇ ਸਨ ਇੰਝ ਲਗਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਫਿ -ਟ-ਡੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ ਨਜ਼ਰ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਰੋਹ ਲਈ ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਸਾਹ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਘੰਟਾ ਆਇਆ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੀ ਝੌਂਪੜੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਬਣਾਈ ਤਾਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਚੀਕਾਂ ਵੱਜੀਆਂ --- & ਯੋ! ਯੋ! ਯੋ! & quot ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਰਿਮਾਂਡਜੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇ, ਹਰ ਇੱਕ ਮੁਖੀ ਇੱਕ ਬਰਛੇ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮੁਖੀਆਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਸੈਂਕੜੇ ਅਪਿੰਗੀ ਯੋਧੇ ਸਨ, ਜੋ ਬਰਛਿਆਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਵੀ ਸਨ. ਕੀ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਮਾਰਨਗੇ? ਉਹ ਰੁਕ ਗਏ, ਜਦੋਂ ਕਿ umੋਲੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੈਮ-ਟੈਮਜ਼ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਕੁੱਟਿਆ. ਫਿਰ ਰਿਮਾਂਡਜੀ, ਹੋਲਡਿੰਗ ਏ kendo ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ, & quot Oਗੁਈਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਆਇਆ! ਓਗੁਈਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ! & quot

ਜਦੋਂ ਰਿਮਾਂਡਜੀ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਹੜੇ ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਈ. ਰਾਜੇ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲ kendo ਮੇਰੇ ਖੱਬੇ ਮੋ shoulderੇ ਤੇ, ਕਿਹਾ, & quot; ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਆਤਮਾ ਹੋ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਗਰੀਬ ਲੋਕ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੇਖਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਰਾਜੇ ਹੋ. ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ! & Quot; ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੈਕਾਰੇ ਗਜਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਭੀੜ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ, & quot; ਆਤਮਾ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਚਲੇ ਜਾਓ --- ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ! & Quot; ਕੈਲਾਬੈਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਮ ਵਾਈਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਤਰਾ ਪੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਰੌਣਕ ਹੋਈ.

ਉਸ ਦਿਨ ਤੋਂ, ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਡੂ ਚੈੱਲੂ ਪਹਿਲਾ, ਆਪਿੰਗ ਦਾ ਰਾਜਾ. ਸਿਰਫ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਰਾਜਾ ਹਾਂ! ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਜੰਗਲੀ ਕਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਕਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਭੂਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਨੀਗਰੋਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!

ਸਰੋਤ:

ਤੋਂ: ਈਵਾ ਮਾਰਚ ਤਪਨ, ਐਡੀ., ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਕਹਾਣੀ: ਕਹਾਣੀ, ਗਾਣੇ ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, (ਬੋਸਟਨ: ਹੌਟਨ ਮਿਫਲਿਨ, 1914), ਵੋਲ. III: ਮਿਸਰ, ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਅਰਬ, ਪੀਪੀ 401-433.

ਜੇਰੋਮ ਐਸ ਆਰਕੇਨਬਰਗ, ਕੈਲ ਦੁਆਰਾ ਸਕੈਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਟੇਟ ਫੁੱਲਰਟਨ. ਪ੍ਰੋ ਆਰਕੇਨਬਰਗ ਦੁਆਰਾ ਪਾਠ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਹ ਪਾਠ ਇੰਟਰਨੈਟ ਮਾਡਰਨ ਹਿਸਟਰੀ ਸਰੋਤ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸੋਰਸਬੁੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਲਈ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਕਾਪੀ-ਇਜਾਜ਼ਤ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਹੋਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦਾ ਖਾਸ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਰੂਪ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਨਕਲ, ਵਿਦਿਅਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਪ੍ਰਿੰਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸਰੋਤ ਦੱਸੋ. ਸੋਰਸਬੁੱਕ ਦੀ ਵਪਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਕੋਈ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਦੇ ਇੰਟਰਨੈਟ ਹਿਸਟਰੀ ਸੋਰਸਬੁੱਕਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਫੋਰਡਹੈਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਭਾਗ ਵਿਖੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇੰਟਰਨੈਟ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਰੋਤ ਪੁਸਤਕ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਹੋਰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹਿੱਸੇ, ਫੌਰਡਹੈਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਅਧਿਐਨ ਵਿਖੇ ਸਥਿਤ ਹਨ. ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ ਸਰਵਰ ਸਹਾਇਤਾ. ਆਈਐਚਐਸਪੀ ਫੋਰਡਹੈਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਈਐਚਐਸਪੀ ਸਾਰੇ ਲਾਗੂ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫੋਰਡਹੈਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸਾਈਟ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰੋ: ਪਾਲ ਹਾਲਸਲ ਨੇ 26 ਜਨਵਰੀ 1996 ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ: ਨਵੀਨਤਮ ਸੋਧ 20 ਜਨਵਰੀ 2021 [ਸੀਵੀ]


ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਐਮਬੁਟੀ ਜਾਦੂ -ਟੂਣਾ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਜਾਂ ਜਾਦੂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ. ਮਬੂਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਰਸਮਾਂ ਹਨ: ਮੋਲੀਮੋ ਅਤੇ ਏਲੀਮਾ. ਏਲੀਮਾ ਇੱਕ ਜਵਾਨ womanਰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਹਵਾਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਰਸਮ ਹੈ. ਇਹ ਜਿਨਸੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਦੀ ਚੋਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਹਵਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਹੇਲੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਏਲੀਮਾ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਗੀਆਂ. ਇੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਏਲੀਮਾ ਦੇ ਗਾਣਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਸਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. Femaleਰਤ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ, ਐਮਬੁਟੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਲੜਕੀ ਦੇ hoodਰਤ ਬਣਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਂ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਨਸੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਲੜਕੀਆਂ ਉਸ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਏਲੀਮਾ ਝੌਂਪੜੀ ਦੇ ਸੱਦੇ ਵਜੋਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਜ਼ੁਰਗ throughਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਝੌਂਪੜੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮੁਦਈ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਅਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾਈ ਜਾਏਗੀ. ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁੜੀਆਂ ਜਨਮ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਏਲੀਮਾ ਰਸਮ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਕੋਈ ਜਾਣੂ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਮਾਰੋਹ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਕੁੜੀਆਂ ਐਮਬੁਟੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਾਲਗ asਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਲੈਣਗੀਆਂ.

ਐਮਬੁਟੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮਾੜੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਕਟ ਜੋ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮੋਲੀਮੋ ਦੋਨੋ ਇੱਕ ਟਿਬ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਸਾਧਨ (ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ) ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਰੋਹ ਵੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਧਨ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮੋਲੀਮੋ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮੋਲੀਮੋ ਸਮਾਰੋਹ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਮੌਲੀਮੋ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਲਈ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਅੱਗ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਤ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਰਾਬਰ ਜੋਸ਼ ਭਰਪੂਰ ਗਾਇਨ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪੁਰਸ਼ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਗਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਨੱਚਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮੋਲੀਮੋ ਟਰੰਪਟ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ਾਂ (ਅਕਸਰ ਚੀਤੇ ਦੀ ਨਕਲ ਵਿੱਚ) ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਡਾਂਸਿੰਗ ਉਮਰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਬਾਂਡਾਂ ਦੀ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਬੈਂਡ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ Womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਸਮੇਂ ਰਸਮ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬੁੱ oldੀ theਰਤ ਮੋਲੀਮੋ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਨੱਚਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਖਿਲਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਜਲਦੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਡਾਂਸ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਚੋਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ womenਰਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੋਲੀਮੋ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ, ਮਰਦ ਅਤੇ Bothਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਕ ਜੰਗਲ ਜੀਵਨ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮੌਲੀਮੋ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, "ਮਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ" ਦੇ ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਕਰਕੇ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ.


ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਕਾਲਾ ਅਫਰੀਕੀ ਸੀ

ਇੱਕ ਦਾਅਵਤ ਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ. ਰੇਖਮੀਰੇ ਦੀ ਕਬਰ ਤੋਂ ਮੁਰਲ, ਥੂਟਮੋਸਿਸ III (1490-1439 ਬੀਸੀਈ) ਅਤੇ ਅਮੇਨੋਫਿਸ II (1439-1413 ਬੀਸੀਈ) ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਜ਼ੀਰ. 18 ਵਾਂ ਰਾਜਵੰਸ਼, ਨਵਾਂ ਰਾਜ, ਮਿਸਰ.

2006 ਵਿੱਚ, ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਲਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਫਿਟਜ਼ਵਿਲਿਅਮ ਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, 1.5 ਮਿਲੀਅਨ ਪੌਂਡ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਮਿਸਰ ਗੈਲਰੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ, ਜਾਦੂ, ਲਿਖਤ, ਰਸਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ redੰਗ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਸੀ.

ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੀ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਨਿੰਦਾ ਵਿੱਚ, ਫਿਟਜ਼ਵਿਲਿਅਮ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪੱਖਪਾਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਬਹੁਤ ਗਲਤ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, “ ਲੋਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪੱਖਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨ ਤੇ ਬਹੁਤੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਜਾਂ ਉੱਤਰੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ”

ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਫਿਟਜ਼ਵਿਲੀਅਮ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਲਈ ਅਫਰੀਕਾ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ.

ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਅਫਰੀਕਾ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਖੈਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਅਫਰੀਕੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ 'ਮਿਸਰ' ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ‘ ਕੇਮੇਟ ਅਤੇ#8217 ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਮਤਲਬ 'ਕਾਲੀ ਧਰਤੀ'. ਇਸ ਲਈ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਗੈਲਰੀ ਅਤੇ#8220 ਵਰਚੁਅਲ ਕੇਮੇਟ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਨਾਮ ਦੇ ਕੇ, ਕਿuਰੇਟਰਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਇੱਕ “ ਅਫਰੀਕਨ ਸਭਿਅਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਦੂਜੇ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਸੀ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਫਰੀਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਪਲੇਸਮੈਂਟ. ”

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, “ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਫਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈਡਰੇਸਟਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਸਟਾਈਲ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਈਡ ਲਾਕ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਅਫਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. […] ਮਿਸਰ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਦੇਸ਼ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅਫਰੀਕਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕੱਸੇ ਹੋਏ ਵਾਲ ਸਨ.” [ਮੇਰਾ ਜ਼ੋਰ]

ਜੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ ਜੇ ਅਸੀਂ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ 'ਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਕਾਲੇ ਅਫਰੀਕੀ ਸਮਝਾਂਗੇ. ” , ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਵੀ ਰੰਗ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇੱਥੇ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਫਰੀਕੀ ਸਨ. ਉੱਚੇ ਗਲੇ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਿਹਰੇ ਚੌੜੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਬਾੜੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਨੱਕ ਵੀ ਚੌੜੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮਾਸਪੇਸ਼ ਹਨ. ”

ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਗਾਮੀ ਫਿਲਮ ਗੌਡਸ ਆਫ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਸੇਠ, ਹੋਰਸ, ਬੇਕ ਅਤੇ ਹਠੋਰ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕਿੰਨਾ ਸਹੀ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਕਾਲੇ ਅਫਰੀਕੀ ਸਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚਿਰੋਕਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਥੱਕਿਆ ਅਤੇ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ. ਇੱਥੇ ’ ਦੇ ਬੱਚੇ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਨੀਲ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੇਮੇਟ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਗਲਤ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ.