ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼

ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼

ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼ ਦਾ ਜਨਮ 20 ਮਈ, 1879 ਨੂੰ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਡੌਕ ਵਿਖੇ ਫੋਰਮੈਨ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸਿਲਵਰਟਾownਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਫੀ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਸੀ।

ਬਾਰਨਜ਼ 1895-1896 ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਥੇਮਸ ਆਇਰਨ ਵਰਕਸ ਲਈ ਖੇਡਿਆ. 17 ਸਾਲਾ ਖਿਡਾਰੀ ਨੇ ਵੈਸਟ ਹੈਮ ਚੈਰੀਟੀ ਕੱਪ ਦੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਗੇਮ ਵਿੱਚ ਇਕਲੌਤਾ ਗੋਲ ਕੀਤਾ.

1899 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਲਈ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ. ਟੀਮ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਐਫਏ ਕੱਪ ਅਤੇ ਫਸਟ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਜਿੱਤਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਅਮ ਫੌਲਕੇ, ਅਰਨੇਸਟ ਨੀਡਹੈਮ, ਵਾਲਟਰ ਬੇਨੇਟ ਅਤੇ ਜਾਰਜ ਹੇਡਲੇ ਵਰਗੇ ਖਿਡਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ. ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਨੇ 1902 ਐਫਏ ਕੱਪ ਫਾਈਨਲ ਵਿੱਚ ਸਾoutਥੈਂਪਟਨ ਖੇਡਿਆ. ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੜ੍ਹਤ ਲੈ ਲਈ ਪਰ ਸਾoutਥੈਂਪਟਨ ਨੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਗੋਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੇਡ 1-1 ਨਾਲ ਡਰਾਅ ਰਹੀ। ਸੀਬੀ ਫ੍ਰਾਈ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਗੂੰਜ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ: "ਮੈਚ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਫੌਲਕੇ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗੋਲਕੀਪਿੰਗ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਬਚਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਵਾਰ, ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ. , ਇੱਕ ਕੋਨੇ ਤੋਂ, ਉਸਨੇ ਚਾਰ ਜਾਂ ਪੰਜ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਚਮਤਕਾਰ ਦਿਖਾਇਆ. "

ਵਿਲੀਅਮ ਫੌਲਕੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਨ ਕਿ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਗੋਲ ਖੇਡ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੈਫਰੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਗਏ ਸਨ. ਲਾਈਨਮੈਨ ਜੇਟੀ ਹਾcਕ੍ਰਾਫਟ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਫੁਟਬਾਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਫਰੈਡਰਿਕ ਵਾਲ ਨੇ ਗੋਲਕੀਪਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ: "ਫੋਲਕੇ ਟੀਚੇ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਡ੍ਰੈਸਿੰਗ ਰੂਮ ਦੇ ਬਾਹਰ ਉਸਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਸੂਟ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਐਫਜੇ ਵਾਲ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਸਕੱਤਰ ਐਫਏ ਦੇ, ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜੁੜਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਕਦੇ ਵੀ ਨਾ ਭੁੱਲੋ ਫੁਲਕੇ, ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਜ਼ਬਰਦਸਤ, ਕੋਰੀਡੋਰ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਬਿਨਾ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਸਿਲਾਈ. "

ਵਾਲਟਰ ਬੇਨੇਟ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਰੀਪਲੇਅ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਿਆ. ਉਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਵਿੰਗ 'ਤੇ ਲਿਆ. ਖੇਡ ਸਿਰਫ ਦੋ ਮਿੰਟ ਦੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਵਿਲੀਅਮ ਫੌਲਕੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਲੀਅਰਿੰਗ ਕਿਕ ਜੈਕ ਹੇਡਲੀ ਦੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚੀ ਅਤੇ ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੜ੍ਹਤ ਲੈ ਲਈ. ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਰਨੇਸਟ ਨੀਡਹੈਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਨੇ ਖੇਡ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਇਆ ਪਰ ਐਲਬਰਟ ਬਰਾ Brownਨ ਨੇ ਬਰਾਬਰੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ. ਸਾoutਥੈਂਪਟਨ ਨੇ ਦਬਾਅ ਪਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਪਰ ਅਥਲੈਟਿਕ ਨਿ Newsਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਫੌਲਕੇ ਅਜਿੱਤ ਸੀ". ਦਸ ਮਿੰਟਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਨੀਡਹੈਮ ਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਟ ਲਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾoutਥੈਂਪਟਨ ਦੇ ਗੋਲਕੀਪਰ, ਜੌਨ ਰੌਬਿਨਸਨ, ਸਿਰਫ ਰੋਕ ਸਕਿਆ, ਅਤੇ ਬਾਰਨਸ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਮਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ. ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਨੇ 2-1 ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਇੱਕ ਕੱਪ-ਵਿਜੇਤਾ ਮੈਡਲ ਜਿੱਤਿਆ.

ਸ਼ੈਫੀਲਡ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਲਈ 23 ਗੇਮਾਂ ਵਿੱਚ ਛੇ ਗੋਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਾਰਨਸ 1902-3 ਸੀਜ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟ ਹੈਮ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ. ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਰੀਡਿੰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਗੋਲ ਕੀਤਾ. ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਉਸ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਗੋਲ ਕੀਤੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਬਿਲੀ ਗ੍ਰਾਸਮ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੂਜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਕੋਰਰ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਸਾਲ 19 ਦੌੜਾਂ ਬਣਾਈਆਂ.

ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ 25 ਗੇਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਗੋਲ ਕੀਤਾ. 1904 ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਜ਼ ਲੂਟਨ ਟਾਨ ਚਲੇ ਗਏ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕੁਈਨਜ਼ ਪਾਰਕ ਰੇਂਜਰਸ ਲਈ ਖੇਡਿਆ. ਬਾਰਨਸ ਖੇਡਣ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਕਲੱਬ ਬਿਲਬਾਓ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਚ ਸੀ.

ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਸ, ਪੂਰਬੀ ਹੈਮ ਲਈ ਲੇਬਰ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸੰਸਦ ਮੈਂਬਰ ਅਲਫ੍ਰੇਡ ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਭਰਾ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਲੇਮੈਂਟ ਐਟਲੀ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਟਰਾਂਸਪੋਰਟ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ (1945-51).

ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੀ ਮੌਤ 1962 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ.


ਅਰਨੇਸਟ ਬਾਰਨਸ

ਅਰਨੇਸਟ ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼ ਜੌਨ ਸਟਾਰਕੀ ਬਾਰਨਸ ਅਤੇ ਜੇਨ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਕੈਰੀ ਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੀ, ਦੋਵੇਂ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਸਕੂਲ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਆਪਕ ਸਨ. 1883 ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਬਰਮਿੰਘਮ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਇੰਸਪੈਕਟਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ ਜਿਸ ਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਕੀਤਾ. ਬਾਰਨਜ਼ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਿੰਗ ਐਡਵਰਡਜ਼ ਸਕੂਲ, ਬਰਮਿੰਘਮ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਅਤੇ 1893 ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਿਨਿਟੀ ਕਾਲਜ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਵਜੋਂ ਕੈਂਬਰਿਜ ਗਏ। ਉਸਨੂੰ 1896 ਵਿੱਚ ਸੈਕਿੰਡ ਰੈਂਗਲਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 1897 ਵਿੱਚ ਗਣਿਤ ਟ੍ਰਿਪੋਸ ਦੇ ਭਾਗ II ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਕਲਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਸਮਿਥ ਇਨਾਮ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਟ੍ਰਿਨੀਟੀ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ. ਉਸਨੂੰ 1902 ਵਿੱਚ ਗਣਿਤ ਦਾ ਲੈਕਚਰਾਰ, 1906 - 08 ਵਿੱਚ ਜੂਨੀਅਰ ਡੀਨ ਅਤੇ 1908 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ Sc.D. 1907 ਵਿੱਚ ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਅਤੇ 1909 ਵਿੱਚ ਰਾਇਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਫੈਲੋ ਚੁਣੇ ਗਏ।

ਉਸੇ ਸਾਲ ਉਹ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਲੈਕਚਰਾਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਲੰਡਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੁਆਰਾ ਡੀਕਨ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 1906 ਤੋਂ 1908 ਤੱਕ ਟ੍ਰਿਨਿਟੀ ਦਾ ਜੂਨੀਅਰ ਡੀਨ ਰਿਹਾ। 1915 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਕੈਂਬਰਿਜ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਗਣਿਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕਰੀਅਰ, ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਦਿ ਟੈਂਪਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਹੋਣ ਤੇ. ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ 1918 ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕੈਨਨਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, 1924 ਵਿੱਚ, ਬਰਮਿੰਘਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ੋਪ੍ਰਿਕ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਦਫਤਰ ਜੋ ਉਸਨੇ 1952 ਤੱਕ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿਹਤ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਸੀ। ਉਹ 79 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਸਸੇਕਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ, ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਹਨ.

ਬਾਰਨਜ਼ ਦੇ ਐਪੀਸਕੋਪੇਟ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜੋ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਉੱਚ ਅਹੁਦਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਗੈਰ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. 1940 ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਮਾਣਹਾਨੀ ਦਾ ਕੇਸ ਹਾਰ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸੀਮਿੰਟ ਮੇਕਰਜ਼ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਮਿੰਟ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਰੋਕਣ, ਆਪਣੇ ਮੁਨਾਫੇ ਲਈ, ਏਅਰ-ਰੇਡ ਸ਼ੈਲਟਰਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਸੈਟ-ਬੈਕ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਹਾ Houseਸ ਆਫ਼ ਲਾਰਡਸ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸੀਮੈਂਟ ਦੀ ਅੰਗੂਠੀ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਬਦਨਾਮੀ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ. ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ, 1947 ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਉਭਾਰ, ਚਰਚ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਖਤ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ, ਕਿ ਇਹ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਦਫਤਰ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਕੇਤ ਜੋ ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆ.

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ 1897 - 1910 ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ 29 ਗਣਿਤ ਦੇ ਪੇਪਰ ਲਿਖੇ. ਉਸਦਾ ਮੁ earlyਲਾ ਕੰਮ ਗਾਮਾ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਖੌਤੀ ਬਾਰਨਜ਼ ਜੀ ਜੀ ਜੀ -ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਸ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਆਮਕਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਸਮੀਕਰਨ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ


ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼ - ਇਤਿਹਾਸ

ਬਾਰਨਜ਼ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ
(ਸੰਸਕਰਣ ਜਨਵਰੀ 13, 2013)
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮਾਈਕ ਕਲਾਰਕ ਨੂੰ ਸੋਧਾਂ ਈਮੇਲ ਕਰੋ

    ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਜ਼ (ਸੀ. ਕਲੋਨੀ. ਜੇ ਉਹ 21 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਕਲੋਨੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ, ਉਹ ਲਗਭਗ 1623 ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ. ਫਿਰ ਜੂਨ 1649 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਰਸਲ ਮਿਲਿਆ - "ਜੌਨ ਬ੍ਰੌਕੇਟ ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਸ ਨੂੰ ਮੱਧਮ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਉਚਾਈ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ." ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਇਸ ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਸ (ਨਿ Ha ਹੈਵਨ ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ) ਨੂੰ ਹਾਰਟਫੋਰਡ ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਫਾਰਮਿੰਗਟਨ ਟਾshipਨਸ਼ਿਪ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਸ ਨਾਲ ਉਲਝਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪਤਨੀ ਮੈਰੀ ਨੂੰ 1663 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੈਣ ਵਜੋਂ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਤੇ ਨੇੜਲੀਆਂ ਕਾਉਂਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਨੈਕਟੀਕਟ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਨੇੜਲੀ ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਕਲੋਨੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਹੋਰ ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਸ ਸਨ ਜੋ ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜੀਉਂਦੇ ਸਨ (ਟ੍ਰੇਸਕਾਟ, 1907, ਪੰਨਾ 4-5).

ਨਿ New ਹੈਵਨ ਦੇ ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ 1647 ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ marriedਰਤ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 1660 ਜਾਂ 1665 ਤਕ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਰਹੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਉੱਤਰੀ ਹੈਵਨ ਚਲੇ ਗਏ, ਫਿਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਡਲਟਾownਨ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜਾ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਮਿਡਲਫੀਲਡ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ 1691 ਜਾਂ 1693 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਸਨੇ 25 ਫਰਵਰੀ, 1683 ਦੀ ਇੱਕ ਵਸੀਅਤ ਛੱਡੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਰੱਖੇ. ਕਈ ਆਨਲਾਈਨ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਬਾਰਕਿੰਗ, ਏਸੇਕਸ, ਉਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਮੁਹੱਈਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਹ ਦਾਅਵੇ ਸ਼ੱਕੀ ਹਨ.

ਜੌਨ ਬਾਰਨਸ (ਜਨਮ 1648) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਬਾਰਨਸ (ਜਨਮ 1650) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਸ (1653-1712) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਰਸੀ ਬਾਰਨਸ (ਜਨਮ 1655) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਬੀਗੈਲ ਬਾਰਨਸ (1656/57-1723) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਡੈਨੀਅਲ ਬਾਰਨਸ (1659-ਸੀ. 1740) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਾਰਥਾ ਬਾਰਨਸ (ਜਨਮ 1661) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੈਬੀ (ਸ਼ਾਇਦ) ਬਾਰਨਸ (1663-1749) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ:

ਨਾਥਨੀਏਲ ਬਾਰਨਸ (1691-?) ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਬਾਰਨਜ਼ (1693-1752) ਸੈਮੂਅਲ ਬਾਰਨਜ਼ (1695-1789) ਏਬੇਨੇਜ਼ਰ ਬਾਰਨਜ਼ (1697-1798), ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਥਾਮਸ ਬਾਰਨਜ਼ (1700-1789) ਜੋਸੇਫ ਬਾਰਨਜ਼ (1702-74) ਗੇਰਸ਼ੋਮ ਬਾਰਨਸ (1705) -?)

ਇਸਹਾਕ ਬਾਰਨਜ਼ (1728-1728) ਏਬੇਨੇਜ਼ਰ ਬਾਰਨਜ਼ (1730-1798) ਅਮੋਸ ਬਾਰਨਜ਼ (1732-1824) ਰੋਡਾ ਬਾਰਨਜ਼ (1734-?) ਏਲੀਯਾਹ ਬਾਰਨਜ਼ (1736-1760) ਮੇਹੇਟੇਬਲ ਬਾਰਨਜ਼ (1739-?) ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਬਾਰਨਜ਼ (1741-1834), ਕੌਣ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਫਿਨੀਸ ਬਾਰਨਜ਼ (1744-1832) ਰੇਬੇਕਾ ਬਾਰਨਜ਼ (1748-?) ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਬਾਰਨਜ਼ (1751-1845)

ਉਹ 1750 ਅਤੇ 1760 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਗ੍ਰੈਨਵਿਲ, ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ 12 ਮਈ, 1763 ਨੂੰ ਐਫਰਾਇਮ ਅਤੇ ਹੈਨਾ ਮਿਲਰ ਕੋਏ ਦੀ ਧੀ ਮੈਰੀ ਕੋਏ (1739-1795) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ 1769, 1770 ਅਤੇ 1772 ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਖਰੀਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਈ ਘਰ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ.

  • ਗ੍ਰੈਨਵਿਲ, ਮਾਸ ਵਿੱਚ 6 ਮਈ, 1775 ਨੂੰ ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਮਿਲਿਟੀਆ ਦੇ ਕਰਨਲ ਟਿਮੋਥੀ ਡੈਨੀਅਲਸਨ ਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਕਾਰਪੋਰੇਲ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ, ਜੋ ਕਿ 1 ਅਗਸਤ, 1775 ਨੂੰ ਕੈਪਟਨ ਲੇਬਿਯੁਸ ਬਾਲ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਮਸਟਰ ਐਂਡ ਪੇਅ ਰੋਲ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੋਏ। ਉਹ 6 ਅਕਤੂਬਰ, 1775 ਨੂੰ ਗ੍ਰੈਨਵਿਲੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਬਾਕਸ ਦੀ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕੈਂਪ ਰੌਕਸਬਰੀ ਵਿਖੇ 22 ਦਸੰਬਰ, 1775 ਦੇ ਇੱਕ ਆਦੇਸ਼ ਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ।
  • ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਮਿਲਿਸ਼ੀਆ ਦੇ ਕਰਨਲ ਜੌਨ ਮੋਸਲੇ ਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ (ਤੀਜੀ ਹੈਂਪਸ਼ਾਇਰ ਕੰਪਨੀ) ਵਿੱਚ 26 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1776 ਨੂੰ ਦੂਜਾ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕੈਪਟਨ ਆਰੋਨ ਕੋਇਜ਼ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੋਏ ਦੀ ਇਕੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਤਨਖਾਹ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਉਸਨੇ 21 ਅਕਤੂਬਰ, 1776 ਨੂੰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 17 ਨਵੰਬਰ, 1776 ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਕਰਨਲ ਟਿਮੋਥੀ ਰੌਬਿਨਸਨ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਹੇਠ ਮਾਰਚ ਕਰਕੇ ਘਰ ਪਰਤਿਆ।
  • ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਮਿਲਿਸ਼ੀਆ ਦੇ ਕਰਨਲ ਜੌਨ ਮੋਸੇਲੇ ਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ (ਹੈਂਪਸ਼ਾਇਰ ਕੰਪਨੀ) ਵਿੱਚ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕੈਪਟਨ ਵਿਲੀਅਮ ਕੂਲੀਜ਼ ਦੀ ਕੰਪਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੇ ਤਨਖਾਹ ਲਈ. ਉਸ ਨੇ 19 ਜੁਲਾਈ, 1777 ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਨ ਕੀਤਾ, 12 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਗ੍ਰੇਨਵਿਲੇ ਵਾਪਸ ਘਰ ਪਰਤਿਆ, 17 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮੰਗਣੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ 19 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਘਰ ਪਰਤਿਆ। ਕੰਪਨੀ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਫੌਜ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਮੰਗਣੀ ਤੇ ਬੇਨਿੰਗਟਨ ਵਿਖੇ ਅਲਾਰਮ.
  • ਸੈਮੂਅਲ ਸਲੋਪਰਜ਼ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਕਰਨਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਚੈਪਿਨਜ਼ (ਤੀਜੀ) ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਉਸਨੇ 15 ਅਕਤੂਬਰ, 1779 ਨੂੰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 22 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ। ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਨੂੰ 3 ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਫੌਜ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
  • ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਮਿਲਿਸ਼ੀਆ ਦੇ ਕਰਨਲ ਜੌਨ ਮੋਸਲੇ ਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ (ਹੈਂਪਸ਼ਾਇਰ ਕੰਪਨੀ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਪਤਾਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਨੇ 12 ਅਤੇ 16 ਜੂਨ, 1782 ਨੂੰ ਨੌਰਥੈਂਪਟਨ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ।

ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਮੈਰੀ ਦੀ 1795 ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਲੁਕ੍ਰੇਟੀਆ ਸਾਕੇਟ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਦੋ ਸਾਲ ਉਸਦੀ ਸੀਨੀਅਰ ਅਤੇ ਦੋ ਵਾਰ ਵਿਧਵਾ ਸੀ। ਲੂਸੇਟੀਆ ਦੀ ਮੌਤ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1832 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ 13 ਜੂਨ, 1834 ਨੂੰ ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ, ਹੈਂਪਡੇਨ ਕਾਉਂਟੀ, ਗ੍ਰੈਨਵਿਲ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟ ਗ੍ਰੈਨਵਿਲ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦਮ ਤੋੜ ਗਿਆ (ਵੇਖੋ).

ਰੋਡਾ ਬਾਰਨਸ (1764-?) ਏਲੀਯਾਹ ਬਾਰਨਸ (1766-1815), ਜੋ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਨਾਹ ਬਾਰਨਸ (1768-1857) ਲੂਸੀ ਬਾਰਨਜ਼ (1772-1845) ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਬਾਰਨਜ਼, ਜੂਨੀਅਰ (1776-1845)

"ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਕੁਝ ਸਵਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੈਪਟਨ ਫਿੰਨੀ ਵੀ ਸੀ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਲਈ ਇੱਕ ਕੰਪਨੀ ਭਰਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਫੋਪਿਸ਼ ਦੋਸਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸਨੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਅਤੇ ਮਾੜੀ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਏਲੀਯਾਹ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕ ਵਿੱਚ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਆਦੇਸ਼ ਦਰਜ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਕੰਮ' ਤੇ ਹੋਣ ਦੇ ਅੱਧੇ ਸਮੇਂ 'ਚ ਇਕ ਕੰਪਨੀ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ.' ਕੈਪਟਨ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਭਰਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਰਜੈਂਟ ਦਾ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ, ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਟੀਮ ਬਣਾਈ ਗਈ ਤਾਂ ਉਹ, ਫਿੰਨੀ, ਚਾਰਜ ਸੰਭਾਲਣਗੇ ਅਤੇ ਏਲੀਯਾਹ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦੇਣਗੇ। ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰਾਂ ਤੋਂ ਉਸਦੀ ਕੰਪਨੀ ਨੂੰ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਮਿਲੇ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਨਿਪਟਾਰਾ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਨੇ ਉਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਸੀ. ਨਿਆਗਰਾ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਚਿੱਪੇਵਾ ਅਤੇ ਲੂੰਡੀ ਲੇਨ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਸਰਦੀ ਦੀ ਜ਼ੁਕਾਮ ਲਿਆ, ਫਰਲੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਘਰ ਲਈ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ. ਉਸਦੀ ਜ਼ੁਕਾਮ ਨਮੂਨੀਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ. ਉਹ ਅਲਬਾਨੀ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਗ੍ਰੀਨਬਸ਼ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਨਦੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੀ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਬਿਨਾਂ ਘਰ ਪਹੁੰਚੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖੇ. ”

ਲੌਰਾ ਬਾਰਨਸ (1793-1863) ਲੂਸੀ ਬਾਰਨਜ਼ (1795-1843) ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਕੋਏ ਬਾਰਨਜ਼ (1797-1830) ਥੌਮਸਨ ਸਾਕੇਟ ਬਾਰਨਜ਼ (1799-1901), ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਸੈਲੀ ਐਚ. ਸੋਫੀਆ ਐਨ ਬਾਰਨਸ (1811-1859)

ਐਡਵਿਨ ਮਾਰਟਿਨ ਬਾਰਨਸ (1825-1902) ਡੈਨਿਸ ਐਡਵਿਨ ਬਾਰਨਸ (1827-1864) ਸੈਮੂਅਲ ਕੁੱਕ ਬਾਰਨਸ (1829-?) ਸਾਰਾਹ ਐਨ ਬਾਰਨਜ਼ (1829-1875) ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਕੋਈ ਬਾਰਨਜ਼ (1832-1918), ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਨ: ਮਾਰਗਰੇਟ ਥਾਮਸਨ ਬਾਰਨਸ (1834- 1885) ਲੌਰਾ ਅਮੇਲੀਆ ਬਾਰਨਸ (1836-1883) ਲੂਸੀ ਜੇਨ ਬਾਰਨਜ਼ (1838-1871) ਚਾਰਲਸ ਟੈਲਬੋਟ "ਸੀਟੀ" ਬਾਰਨਜ਼ (1840-1926) ਵੇਸਲੇ ਬਾਰਨਜ਼ (1842-1940) ਵਿਲੀਅਮ ਹਾਲ ਬਾਰਨਜ਼ (1844-?)

ਚਾਰਲਸ ਬਾਰਨਜ਼ (1859-1859) ਕੈਰੀ ਲਿਲੀਅਨ ਬਾਰਨਜ਼ (1861-1934) ਨੇਲੀ ਜੇਨੇਟ ਬਾਰਨਸ (1862-1920) ਲੌਰਾ ਐਡੀਲੇਡ ਬਾਰਨਜ਼ (1864-1930) ਲੂਸੀ ਰੋਜ਼ ਬਾਰਨਜ਼ (1865-1964), ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਅਡਾ ਸਕਿਨਰ ਬਾਰਨਜ਼ (1869-? ਮੈਰੀਅਨ ਸੀ. ਬਾਰਨਸ (1872-1930) ਮੈਰੀ ਬਾਰਨਜ਼ (1873-?)

ਵਿਲਾਰਡ ਸਟੀਵਰਟ ਬੌਰਨ (1893-1988), ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਮਿਲਡਰਡ ਜੇਨੇਟ ਬੌਰਨ (1894-1972) ਨੇ ਜੇਮਜ਼ ਇਵਿੰਗ ਗਾਰਡਨਰ (1894-1959) ਡੋਨਾਲਡ ਐਲਸਵਰਥ ਬੌਰਨ (1894-1972) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ

ਕੈਰੋਲਿਨ ਮੈਰੀ ਮੈਕੈਂਜ਼ੀ ਦਾ ਜਨਮ 30 ਅਗਸਤ, 1942 ਨੂੰ ਸੋਲਾਨੋ ਕਾਉਂਟੀ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਗੇਰਾਲਡ ਜੋਸੇਫ ਮੈਕਕੇਂਜੀ ਦਾ ਜਨਮ 3 ਮਾਰਚ, 1945 ਨੂੰ ਸੋਲਾਨੋ ਕਾਉਂਟੀ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਸ਼ਰਲੀ ਮੈਰੀਅਨ ਮੈਕਕੇਂਜੀ ਦਾ ਜਨਮ 14 ਮਾਰਚ, 1950 ਨੂੰ ਸੋਲਾਨੋ ਕਾਉਂਟੀ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ.

    ਬਾਰਨਜ਼, ਏਬਲ ਟਟਲ, 1911, ਕੈਪਟਨ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਜ ਅਤੇ ਗ੍ਰੈਨਵਿਲ, ਮਾਸ ਦੇ 1636-1910, ਸਟੈਨਹੋਪ ਪ੍ਰੈਸ, ਸ਼ੈਰਨ, ਮਾਸ, 126 ਪੀ. Ancestry.com ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਤੇ ਉਪਲਬਧ.

ਲੋਪੇਜ਼, ਬੇਟੀ, 2011, 25 ਜੁਲਾਈ, 2011 ਨੂੰ ਲੋਨੀ ਰੈਂਚ ਵਿਖੇ ਜੈਨੇਟ ਕਲਾਰਕ ਦੁਆਰਾ ਬੈਟੀ ਲੋਪੇਜ਼ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿiew.

ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ.
ਸਾਡੇ ਸਰਬੋਤਮ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਗਲਤੀਆਂ ਹਨ.
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮਾਈਕ ਕਲਾਰਕ ਨੂੰ ਈਮੇਲ ਭੇਜ ਕੇ ਕੋਈ ਲੱਭਦੇ ਹੋ


ਸਮਗਰੀ

ਵਿਲੀਅਮ ਬਾਰਨਜ਼ ਸੀਨੀਅਰ ਦਾ ਜਨਮ 25 ਮਈ 1824 ਨੂੰ ਪੋਮਪੇ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਹ rsਰਸਨ ਬਾਰਨਜ਼ ਅਤੇ ਐਲਿਜ਼ਾ ਫੇਲਪਸ ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਸੀ. [1] ਉਸਨੇ ਪੋਂਪੀ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੈਨਲਿਯੁਸ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਮੈਨਲਿਯੁਸ ਅਕੈਡਮੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ। [1] ਬਾਰਨੇਸ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਕੂਲ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਰਾਜ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਰਸਮੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਵਿਕਾਸ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਸਾਲਾਨਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜੋ ਬਾਲਡਵਿਨਸਵਿਲੇ ਵਿੱਚ 1843 ਅਤੇ 1844 ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। [1] ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਮਿਨਾਰਡ ਐਂਡ ਐਮਪੀ ਸਟੈਨਸਬਰੀ ਦੀ ਬਾਲਡਵਿਨਸਵਿਲੇ ਫਰਮ ਵਿਖੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ. [2] ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਬਾਲਡਵਿਨਸਵਿਲੇ ਦੇ ਹਿਲਿਸ ਐਂਡ ਐਮਪ ਪ੍ਰੈਟ ਅਤੇ ਸਿਰਾਕੁਜ ਦੇ ਜੇਮਜ਼ ਆਰ. ਲਾਰੈਂਸ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ. [2] ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ 1846 ਵਿੱਚ ਬਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਯੂਟਿਕਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. [1]

ਬਾਰਨਸ ਛੇਤੀ ਹੀ ਯੂਟਿਕਾ ਤੋਂ ਅਲਬਾਨੀ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਹੈਮੰਡ, ਕਿੰਗ ਐਂਡ ਐਮਪੀ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੀ ਫਰਮ ਵਿੱਚ ਸਹਿਭਾਗੀ ਵਜੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਮੂਅਲ ਐਚ ਹੈਮੰਡ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. [1] 1850 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬੈਂਕਿੰਗ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ, ਅਤੇ ਕਈ ਬੈਂਕਾਂ ਦੀ ਉਸਦੀ ਜਾਂਚ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਵਾਲੀਆ ਹੋਣ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। [1] ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਐਸਟਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਅਮੀਰ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਰਟੀ ਟੈਕਸ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ. [1] 1855 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਕਈ ਬੀਮਾ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਨਿਯੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ। [1] ਉਸਦੀ ਜਾਂਚ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਨੇ ਉਦਯੋਗ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਈ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ. [1]

ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਪਾਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੁਧਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦੇ ਬੀਮਾ ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਇੱਕ ਸੁਪਰਡੈਂਟ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. [1] ਬਾਰਨੇਸ ਨੂੰ 1860 ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ. [1] ਉਸਨੂੰ 1865 ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1870 ਤੱਕ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ ਸਮੇਤ ਕਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬੀਮਾ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ. [1]

ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੈਮੋਕਰੇਟ, 1840 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਜ਼ ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣ ਲੱਗ ਪਿਆ. [1] ਉਹ 1843 ਵਿੱਚ ਲਿਬਰਟੀ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ 1844 ਵਿੱਚ ਜੇਮਸ ਜੀ. ਬਿਰਨੀ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ। [1] 1848 ਵਿੱਚ ਉਹ ਫਰੀ ਸੋਇਲ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਟਿਨ ਵੈਨ ਬੂਰੇਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। [1]

1854 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਰਟੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਉਹ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਤੋਗਾ ਸਪ੍ਰਿੰਗਸ ਅਤੇ ubਬਰਨ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। [1] 1855 ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਲਬਾਨੀ ਕਾਉਂਟੀ ਵਿੱਚ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਆਯੋਜਕ ਸੀ। [1] 1856 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਕੰਸਾਸ ਏਡ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਲੀਡਿੰਗ ਕੰਸਾਸ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵਕੀਲਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਯੋਜਿਤ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੋ ਕੰਸਾਸ ਸਹਾਇਤਾ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੇ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ 1856 ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਕਲੀਵਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਬਫੇਲੋ ਵਿੱਚ. [1]

1872 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸਟੈਟਿਸਟਿਕਲ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਅੱਠਵੇਂ ਸੈਸ਼ਨ ਲਈ ਯੂਐਸ ਡੈਲੀਗੇਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜੋ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ, ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. [1] ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਕੜਾ ਕਾਂਗਰਸ ਰੂਸ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਡਾਟਾ ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨ ਸੀ। [3] ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਿਹਤਰ ਸਥਿਤੀਤਮਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ. [3] ਬਾਰਨਸ ਬੀਮਾ ਉਦਯੋਗ ਉੱਤੇ 1872 ਦੇ ਸੈਸ਼ਨ ਦੀ ਉਪ -ਕਮੇਟੀ ਵਿੱਚ ਮੋਹਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਇਵੈਂਟ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਜ਼ਾਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ II ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਰਨਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਹੀਰੇ ਦੀ ਅੰਗੂਠੀ ਭੇਟ ਕੀਤੀ। [1]

1904 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਪੀਸ ਕਾਂਗਰਸ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਸੀ, ਜੋ ਬੋਸਟਨ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ. [1] 1800 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਮਿਲਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਕੇ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। [4] 1907 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਾਲਸੀ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸੀ। [1]

ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਦੇ ਨੈਨਟਕੇਟ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਘਰ ਸੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਾਰਲਸ ਓ'ਕੋਨਰ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. [1] ਉਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰਸਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਮੈਗਜ਼ੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸੀ. [1] ਉਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਬਾਰਨਸ 1864 ਦੇ ਲੇਖਕ ਸਨ ਅਲਬੇਨੀ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਅਤੇ ਅਰੰਭਕ ਇਤਿਹਾਸ. [5] ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਮਿਲੀ, 1904 ਦੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਅਰਧ-ਸ਼ਤਾਬਦੀ. [6]

ਬਾਰਨਸ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਦੀ ਸਟੇਟ ਸੋਸਾਇਟੀ ਆਫ਼ ਮੈਡੀਕਲ ਜੂਰੀਸਪ੍ਰਡੈਂਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਨ. [1] ਉਹ ਲੰਡਨ ਦੀ ਰਾਇਲ ਸਟੈਟਿਸਟਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਸਾਥੀ ਵੀ ਸੀ। [1] ਉਹ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਰਾਜ ਅਤੇ ਅਲਬਾਨੀ ਕਾਉਂਟੀ ਬਾਰ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਸੋਸਾਇਟੀ ਆਫ਼ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਲਾਅ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਸੀ। [1] ਬਾਰਨਸ ਅਮੈਰੀਕਨ ਜੀਓਗਰਾਫਿਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਜੀਓਗਰਾਫਿਕ ਸੋਸਾਇਟੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. [1] ਉਹ ਅਲਬਾਨੀ ਦੇ ਫੋਰਟ rangeਰੇਂਜ ਕਲੱਬ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਅਲਬਾਨੀ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਆਫ਼ ਹਿਸਟਰੀ ਐਂਡ ਐਮਪ ਆਰਟ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਵੀ ਸੀ। [1]

ਬਾਰਨਸ ਦੀ ਮੌਤ 22 ਫਰਵਰੀ, 1913 ਨੂੰ ਨੈਨਟਕੇਟ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। [1] ਉਸਨੂੰ ਮੇਨੈਂਡਸ, ਨਿ Yorkਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਅਲਬਾਨੀ ਰੂਰਲ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ। [7]

1849 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਐਮਿਲੀ ਵੀਡ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਵਿੱਗ ਅਤੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਨੇਤਾ ਥੁਰਲੋ ਵੀਡ ਦੀ ਧੀ ਸੀ. [1] 1889 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ 1891 ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ "ਲੀਜ਼ੀ" ਬਾਲਮਰ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ (1844-1926) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਵਿਧਵਾ ਸੀ ਸਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਬੁਲੇਟਿਨ ਸੰਪਾਦਕ ਸੈਮੂਅਲ ਵਿਲੀਅਮਜ਼, ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਲਬਾਨੀ ਈਵਨਿੰਗ ਜਰਨਲ. [1] [8]


ਮੈਡਲ ਆਫ਼ ਆਨਰ ਸਪੌਟਲਾਈਟ - ਸਾਰਜੈਂਟ. ਵਿਲੀਅਮ ਐਚ. ਬਾਰਨਸ, ਕੰਪਨੀ ਸੀ, 38 ਵੀਂ ਯੂਐਸਸੀਆਈ

ਨਿ Market ਮਾਰਕੇਟ ਹਾਈਟਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਸੀ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਮੈਡਲ ਆਫ਼ ਆਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚੌਦਾਂ ਅਫਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕਨ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਦੋ ਦੀ ਹੀ ਭਰਤੀ ਦੌਰਾਨ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਸਾਰਜੈਂਟ ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਬੀ. ਹਿਲਟਨ (ਚੌਥੀ ਯੂਐਸਸੀਆਈ) ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਹਫਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਨਿ Market ਮਾਰਕੇਟ ਹਾਈਟਸ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਪ੍ਰਾ. ਵਿਲੀਅਮ ਐੱਚ.

ਵਿਲੀਅਮ ਐਚ. ਬਾਰਨਸ ਦਾ ਜਨਮ ਸੇਂਟ ਮੈਰੀ ’s ਕਾਉਂਟੀ, ਮੈਰੀਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਕਿਸਾਨ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਸੇਵਾ ਰਿਕਾਰਡ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ ਕਿ ਕੀ ਉਹ 11 ਫਰਵਰੀ, 1864 ਨੂੰ ਮੈਰੀਲੈਂਡ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪੁਆਇੰਟ ਲੁੱਕਆਉਟ ਵਿਖੇ ਕੰਪਨੀ ਸੀ, 38 ਵੀਂ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਕਲਰਡ ਇਨਫੈਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਸੀ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮ ਸੀ। 23 ਸਾਲਾ ਬਾਰਨਜ਼ ਲਈ ਰਜਿਸਟਰੀਕਰਣ ਦੀ ਖਰੜਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੀ.

29 ਸਤੰਬਰ, 1864 ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਨਿ Market ਮਾਰਕੇਟ ਹਾਈਟਸ ਦੀ ਲੜਾਈ, 38 ਵੀਂ ਯੂਐਸਸੀਆਈ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪੰਜ ਮੁ primaryਲੀ ਹਮਲਾਵਰ ਰੈਜੀਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਾਰਨਸ ਮੈਡਲ ਆਫ਼ ਆਨਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਅਤੇ#8217 ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। , 1864.

3 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1865 ਨੂੰ ਕਨਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਰਿਚਮੰਡ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ XXV ਕੋਰ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਬਾਰਨਸ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ, 38 ਵੀਂ ਯੂਐਸਸੀਆਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੈਜੀਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਟੈਕਸਾਸ/ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਰਹੱਦ. ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ 1865 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਕਾਰਪੋਰੇਲ ਲਈ ਤਰੱਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਜੈਂਟ ਲਈ. ਇੱਕ ਗੈਰ -ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਾਲੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਰਗਰਮ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਚੇ ਸਨ, ਟੈਕਸਾਸ ਬਾਰਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ.

1866 ਦੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ. ਉਹ 24 ਦਸੰਬਰ, 1866 ਨੂੰ ਟੀਬੀ ਨਾਲ ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਕਰੀਬਨ ਅਗਲੇ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤਕ ਇੰਡੀਅਨੋਲਾ, ਟੈਕਸਾਸ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਘੱਟ ਸੀ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੀ. ਇੱਕ ਮਾਰਕਰ ਸੈਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਕੌਮੀ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬਾਰਨਸ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਜੱਦੀ ਸੇਂਟ ਮੈਰੀ ’s ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ ਲੈਕਸਿੰਗਟਨ ਪਾਰਕ, ​​ਮੈਰੀਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਯੂਐਸਸੀਟੀ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ.


4. ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਛੱਡਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਬਾਰਨਜ਼ ਅਤੇ ਨੋਬਲ ਆ buyingਟ ਨੂੰ ਖਰੀਦਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤਕ, ਬਾਰਨਜ਼ ਐਂਡ ਐਮਪ ਨੋਬਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਲਿਓਨਾਰਡ ਰਿਗਿਓ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਕਾਲਜ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕੈਂਪਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਉਸਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ 1965 ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੀਨਵਿਚ ਵਿਲੇਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਸਟੋਰ, ਸਟੂਡੈਂਟ ਬੁੱਕ ਐਕਸਚੇਂਜ ਖੋਲ੍ਹਿਆ। ਕਾਰੋਬਾਰ ਇੰਨਾ ਸਫਲ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਬਾਰਨਜ਼ ਐਂਡ ਐਂਪ ਨੋਬਲ ਦਾ ਫਲੈਗਸ਼ਿਪ ਸਟੋਰ (ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਸੀ) 1971 ਵਿੱਚ 1.2 ਡਾਲਰ ਵਿੱਚ ਖਰੀਦਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ। ਮਿਲੀਅਨ.


ਸਥਾਈ ਵਿਰਾਸਤ: ਵਿਲੀਅਮ ਰਾਈਟ ਬਾਰਨਜ਼ ਅਤੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਥਿਓਲੋਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿਖੇ ਚਰਚ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਬੈਪਟਿਸਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਅਮੀਰ ਵਿਰਾਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਾਨ ਜਾਂ ਨੇੜਲੇ ਮਹਾਨ ਦਰਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ.

ਫੋਰਟ ਵਰਥ, ਟੈਕਸਾਸ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਥਿਓਲੋਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਦਾ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬੈਪਟਿਸਟ ਟਾਇਟਨਸ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੀ ਐਚ ਕੈਰੋਲ ਅਤੇ ਲੀ ਰਟਲੈਂਡ ਸਕਾਰਬਰੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਡਬਲਯੂ ਟੀ ਕੋਨਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਟੀ ਬੀ ਮੈਸਟਨ ਆਪਣੀ ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਛਾਵੇਂ ਪਾਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੀਅਮ ਰਾਈਟ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੀ ਲੰਮੀ ਛਾਂਟੀ ਉਸਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੜਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਸੈਮੀਨਾਰਾਂ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ, ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਲਿਖਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. 1913 ਤੋਂ 1953 ਤੱਕ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਵਿਰਾਸਤ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ. ਇਹ ਲੇਖ ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜੀਵਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੈਪਟਿਸਟ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਚਰਚਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ.

ਵਿਲੀਅਮ ਰਾਈਟ ਬਾਰਨਸ ਦਾ ਜਨਮ 28 ਫਰਵਰੀ, 1883 ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੋਲਿਨਾ ਦੇ ਐਲਮ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਛੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਉੱਚ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਡਾਕਟਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਚੌਵਨ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸ ਵੈਲਡੀਕਟੋਰੀਅਨ ਸੀ. ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੀਅਮ ਰਾਈਟ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਆਪਨ ਵਿੱਚ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਉਸਨੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪੇਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਐਲਮ ਸਿਟੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ. ਉਸਨੇ ਵੇਕ ਫੌਰੈਸਟ ਕਾਲਜ [ਹੁਣ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ] ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਬੀ.ਏ. ਅਤੇ ਐਮ.ਏ.

ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਸਦਰਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਹੋਮ ਮਿਸ਼ਨ ਬੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ, ਕਿubaਬਾ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ। ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਪਬਲਿਕ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੋਲਿਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਘਰੇਲੂ ਕਾਉਂਟੀ ਪਰਤਿਆ. ਉੱਥੇ, ਉਸਨੂੰ ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਲੂਯਿਸਵਿਲ, ਕੇਨਟਕੀ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮੰਤਰਾਲੇ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ Th.M ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਤੇ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਕਿavਬਾ ਦੇ ਹਵਾਨਾ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਐਲ ਕੋਲੇਜੀਓ ਕਿubਬਾਨੋ-ਅਮਰੀਕਨ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਈਥਲ ਡੈਲਰੀਮਪਲ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਯੂਨੀਅਨ ਜੋ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੱਲੇਗੀ ਅਤੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਵਿਲੀਅਮ ਰਾਈਟ ਜੂਨੀਅਰ ਅਤੇ ਆਰਚ ਡੈਲਰੀਮਪਲ.

ਬਾਰਨੇਸ ਸੰਨ 1912 ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਜਿੱਥੇ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੱਖਣੀ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈ ਲਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ Th.D. ਡਬਲਯੂ ਜੇ ਮੈਕਗਲੋਥਲਿਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਮ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫੁਰਮਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ. (1)

ਆਪਣੀ ਡੀਐਚਡੀ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੇ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਟੈਕਸਸ ਦੇ ਫੋਰਟ ਵਰਥ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਨਵੇਂ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ. ਉਹ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੋੜ ਤੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ. ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਕੋ, ਟੈਕਸਾਸ ਵਿੱਚ ਬੇਲੋਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ, ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਨੂੰ 1908 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਚਾਰਟਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇੱਕ siteੁਕਵੀਂ ਸਾਈਟ ਮਿਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਥਾਨ ਤੇ ਲਿਜਾਣ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨਾਲ. ਤਬਦੀਲੀ 1910 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸੈਮੀਨਰੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਾਨ ਤੇ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਫੋਰਟ ਵਰਥ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿੱਤੀ ਅਤੇ ਲੌਜਿਸਟਿਕਲ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਬੈਪਟਿਸਟ ਦਿੱਗਜ ਬੀ ਐਚ ਕੈਰੋਲ, ਅਸਫਲ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੈਰੋਲ ਅਤੇ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਮੂਲ ਫੈਕਲਟੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਰੌਬਰਟ ਬੇਕਰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਲਈ ਕੁਝ ਫੈਕਲਟੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਜੇ ਜੇ ਰੀਵ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਡੀਨ ਏਐਚ ਨਿ Newਮੈਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ. ਬੇਕਰ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਬੈਪਟਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਿmanਮੈਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰਵਾਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਦੋ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਸੀ. ਨਿmanਮੈਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਲੀਅਮ ਐਚ. ਵ੍ਹਾਈਟਸਿੱਟ ਦਾ ਅਸਤੀਫ਼ਾ, ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਕੈਰੋਲ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ ਸੀ. (2)

ਦਰਅਸਲ, ਵਿਦਵਾਨ ਨਿmanਮੈਨ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਅਸਤੀਫੇ ਨੇ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ 1913 ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਲੈ ਆਂਦਾ ਸੀ। ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਬੈਪਟਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਨਿmanਮੈਨ ਅਤੇ ਵ੍ਹਾਈਟਸਿੱਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਸੀ.

ਬਿਰਧ ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਾਰਨਸ ਬੁੱ oldੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇ. ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੈਰੋਲ ਨੇ "ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਿਆ. ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬੈਪਟਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਉਹ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਸੀ. . " ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਦਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਸੈਮੀਨਰੀ ਹਿੱਲ ਦੇ ਕੁਝ ਵਸਨੀਕ ਉਸਦੀ ਜਵਾਨੀ ਦਿੱਖ 'ਤੇ ਹੱਸੇ. ਜਦੋਂ ਐਲ.ਆਰ. ਸਕਾਰਬਰੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਬੀ ਐਚ ਕੈਰੋਲ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਤਾਂ ladyਰਤ ਨੇ ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, "ਲੀ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਿਆ ਰਹੇ ਹੋ." (3)

ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਵਿਖੇ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੇ ਸੰਮਨ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਬਣ ਗਏ. ਦੂਜੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੈਮੀਨਰੀ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਾਂਝ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ, ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਸੰਘਰਸ਼, ਮਹਾਂ ਮੰਦੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਬਾਰਨਜ਼ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ, ਰੌਬਰਟ ਬੇਕਰ ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰਿਚਮੰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਦੱਖਣੀ ਕੈਰੋਲਿਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਤੇ ਮਰਸਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੇ ਬਾਰਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਅਹੁਦਿਆਂ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਫੁਰਮੈਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਮੈਕਮਾਸਟਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀਆਂ "ਨਿਸ਼ਚਤ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ" ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਟੋਰਾਂਟੋ, ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਥਿਓਲੋਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ. ਬੇਕਰ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਵੇਕ ਫੌਰੈਸਟ ਕਾਲਜ ਨੇ 1930 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ "ਵਿਚਾਰਿਆ" ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਾਰਨਸ ਕਈ ਵੱਕਾਰੀ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪਾਦਰੀ ਸਨ। (4) ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਾਰਨਜ਼ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚੁਣੇ ਗਏ.

ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਇਹ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਬਾਰਨਜ਼ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਕਲਾਸਰੂਮ ਅਧਿਆਪਕ ਸੀ, ਉਹ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸੀ. ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ, ਇਸ ਮੁਹਾਰਤ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ 1914, 1922-27 ਅਤੇ 1933-35 ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਟੈਰੈਂਟ ਬੈਪਟਿਸਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਚਾਲਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ. (5)

ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਅਹੁਦਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ. ਫੋਰਟ ਵਰਥ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਸਨ. ਯਕੀਨਨ, ਕੈਰੋਲ ਅਤੇ ਸਕਾਰਬਰੋ ਦੇ ਨਾਲ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਸੀ. ਬਾਰਨਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਦੀ ਸਕਾਰਬਰੋ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਇਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਸਕਾਰਬਰੋ ਨੇ ਰਾਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਦੀ ਸੱਤਰ-ਪੰਜਾਹ ਮਿਲੀਅਨ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ, ਅਕਸਰ ਉਸਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਬਾਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ.

ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮਿਆਂ ਤੇ, ਬਾਰਨਸ ਨੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਜਿਸਟਰਾਰ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਅਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. ਉਹ 1917 ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਪੱਛਮੀ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਥੀਓਲਾਜੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਹ 1926 ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਚੇਅਰਮੈਨ ਬਣੇ ਅਤੇ 1949 ਤੱਕ ਇਸ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਰਹੇ। ਇਸ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ SWBTS ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਡੀਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਨੇ ਸੰਸਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਏਥਲ ਦੀ ਖਰਾਬ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਵਰਚੁਅਲ ਅਵੈਧ ਸਥਿਤੀ, ਨੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਉਸਦੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਲਚਕਤਾ ਆਵੇ.

ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਜੇ. ਫ੍ਰੈਂਕ ਨੌਰਿਸ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਬਾਰਨਸ ਦੇ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੈਮੀਨਰੀ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਹਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੌਰਾਨ ਸੰਸਥਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਾ ਉਸਦਾ ਫੈਸਲਾ ਇਸ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ. (6) ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ, ਬਾਰਨਸ ਦਾ ਸੈਮੀਨਰੀ ਕਲਾਸਰੂਮ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਸੀ.

ਬਾਰਨਜ਼ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ. ਰੌਬਰਟ ਬੇਕਰ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਰਨਜ਼ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਨ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਬਕਾ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਸਖਤ ਟਾਸਕਮਾਸਟਰ" ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਪਰ ਇੱਕ ਜੋ "ਫਲਦਾਇਕ" ਸੀ. Barnes had a powerful intellect and an incredible memory. He was most famous at Southwestern for his ability to recall and tell stories. While some students doubtless laughed at Barnes's tendency "to chase rabbits," Baker recalls that his "chasing rabbits" served "to catch the attention of the students and to make a vital point in history."

Barnes possessed a "remarkable memory" with the ability to recall "significant details, particularly in Baptist history" in an "almost uncanny fashion." This memory was undoubtedly the product of a disciplined mind and a scholarly aptitude. Barnes was proficient in Spanish, French, and German and read three other languages. He taught hymnology in the school of music on occasion and in his first year taught "Sunday School pedagogy" and "Christian sociology" in what became the Department of Religious Education at Southwestern.

Baker also wrote that he "displayed familiarity with botany, zoology, geography, mathematics, philosophy, sociology, and English and American literature. He constantly quoted in class from Greek and Latin writers." Certainly, this prodigious memory assisted him in his pulpit skills as well.

In another instance, Baker recorded that Barnes was a man of "thorough training, wide culture, and profound spirituality." He also had a considerable independent streak. William R. Estep recalls that Barnes continued to smoke an occasional cigar late in life, despite Southwestern's no-smoking policy. (7)

The church historian also had the reputation of giving grueling exams. Baker's history of Southwestern recounts one almost legendary story regarding Barnes as taskmaster.

Despite his great love for the classroom and his devotion to Southwestern Seminary, there were times when Barnes must have been tempted to leave the institution. The Great Depression was incredibly difficult for the seminary and its faculty, especially coming upon the heels of disappointment and debt that emerged from the Seventy-Five Million Campaign. Barnes was directly involved in denominational conflict. Finally, conflicts arose for Barnes that affected his relationship with President Scarborough.

Southwestern Seminary's struggles through the latter 1920s and throughout the Great Depression have been well-documented in Baker's Tell the Generations Following and do not warrant further detailed discussion here. It should be noted, however, that those years were the years that Barnes served as chairman of the theology faculty and frequently as acting president in Scarborough's absence. As chairman of the faculty, Barnes played a crucial role in maintaining faculty morale and loyalty in the face of several pay cuts and looming bankruptcy. It may well be that much of the respect that Barnes later received from the faculty came from his leadership during this critical period. (9)

Barnes's struggles with J. Frank Norris must be considered in the larger context of the denominational conflict. Norris was the controversial pastor of the First Baptist Church of Fort Worth who, prior to 1910, had been a loyal member of the denomination and avid supporter of Southwestern Seminary. As H. Leon McBeth has shown, after 1910 Norris's leadership and preaching styles underwent radical changes prompting a mass exodus of the membership of the church in 1912, including B. H. Carroll, several seminary professors, and ultimately, Scarborough. Many of these departing members-including Barnes and his family--joined Broadway Baptist Church, Fort Worth.

Norris spent the subsequent years consolidating his control over First Baptist and engaging in an ongoing battle with city officials. By 1920, however, he had begun to launch attacks on Baylor University, the Baptist General Convention of Texas, and the Southern Baptist Convention. Prompting Norris's attacks were his concerns about evolution and his opposition to the Seventy-Five Million Campaign. Generally, the "Texas Tornado" used both sensationalist tactics and subtle innuendo to carry out his verbal assaults. (10)

Barnes was drawn into the fray in 1921 when Norris implied in his newsletter that the seminary church historian was an evolutionist. In the subsequent meeting of Tarrant Baptist Association, Scarborough confronted Norris publicly. Baker wrote that the seminary president put "aside all restraint" and "thoroughly castigated Norris before the group."

The next day, Scarborough approached Barnes at the seminary and told him that Norris wanted the church historian to respond to a series of questions that the Fort Worth pastor wanted answered. Baker recorded Barnes's reply:

Scarborough's defense of Barnes was apparently the initial cause of the major eruption between the seminary president and Norris. However, Barnes's position in the conflict was quickly forgotten, as the fundamentalist's attacks on Southwestern became so caustic and Scarborough's defense so vigorous as to diminish the original source of controversy.

Barnes was not an evolutionist but understood the nature of Norris's criticism and its role in his ministry. Barnes later clearly stated that he did not believe that humans were descended from another species. But he knew that nothing that he would do could satisfy Norris and that any response on his part would be twisted.

This was not the only reason the erudite scholar refused to engage in a debate with Norris. Barnes's understanding of Scripture, theology, and Baptist polity and history forbade him from allowing any believer from becoming "the inquisitor" of his conscience. For him, it was a matter of soul liberty and the autonomy of local congregations. Norris had no authority to question Barnes in the church historian's view.

Once the battle was joined, however, the conflict would rage for the remainder of Scarborough's and Norris's lives. Scarborough and Southwestern were only two of Norris's targets. In the denomination, Norris criticized Baylor University, the Seventy-Five Million Campaign, the Southern Baptist Convention, George W. Truett, the Baptist General Convention of Texas, and the Tarrant Baptist Association.

Ultimately, this constant harassment and attempts to purge what Norris perceived as modernism, resulted in the expulsion of him and the First Baptist Church of Fort Worth from the TBA, the BGCT, and the SBC. Ironically, Barnes was serving as assistant moderator of the association when it refused to seat messengers from the church for the first time and was the moderator when the church was expelled a second time in 1925. (12)

Norris's unrelenting attacks on the SBC and its institutions and the pressures resulting from the transdenominational fundamentalist-modernist controversy led the SBC to move in the direction of adopting a confession of faith. While Barnes had no direct role in the development of the Baptist Faith and Message, the confession and subsequent statements regarding it played a significant role in his work at Southwestern.

The immediate origin of the controversy revolving around the Baptist Faith and Message came when the committee selected in 1924 to draw up the confession returned its report in 1925. The committee was comprised of E. Y. Mullins, who was, as Jesse Fletcher says, "the undisputed theological authority among Southern Baptists" Lee R. Scarborough C. P. Stealey W. J. McGlothlin S. M. Brown E. C. Dargan and R. H. Pitt.

The confession was submitted with several disclaimers that it was only a confession to guide interpretation and was not to function as a creed. As was probably expected, the statement in the confession regarding the fall of humans was the most controversial portion of the confession. On creation it stated, "Man was created by a special act of God." Stealey, editor of the Oklahoma Baptist Messenger, submitted an amendment that called for an addition which stated "and not by evolution." Considerable debate ensued. Eventually, Mullins won the day by responding, "Brethren, if we are not going to try to tell God how he created man, we should not try to tell him how he did not do it." The amendment lost by more than a two-to-one margin, but this did not end the conflict. (13)

The following year, in an attempt to quell continued unrest, George McDaniel, president of the SBC and pastor of the First Baptist Church of Richmond, addressed the convention meeting in Houston. He concluded by stating, "This convention accepts Genesis as teaching that man was the special creation of God, and rejects every theory, evolution or other, which teaches that man originated in, or came by way of, a lower animal ancestry."

M. E. Dodd of Louisiana followed with a motion "that the statement of the president on the subject of evolution and the origin of man be adopted as the sentiment of this Convention, and that from this point on no further consideration be given to this subject. " Dodd's motion was adopted unanimously. (14)

Subsequently, L. R. Scarborough then reported to the convention that the trustees of SWBTS had endorsed the McDaniel statement. Reports on the exact statement made by Scarborough vary. Scarborough contended that he had stated a simple endorsement, but others believed that he had either said or implied that all of the faculty and staff of the seminary had to sign the statement to remain at the institution. The dispute that emerged from Scarborough's report was to linger for more than two years. After Scarborough's report, Selsius E. Tull of Arkansas, an ally of Stealey and staunch antievolutionist, made the following resolution:

After brief discussion the resolution passed.

Fundamentalists believed that the confession, the McDaniel statement, and the Tull resolution meant that they had won. The moderates in the SBC were outraged and, once again, Mullins attempted to play a mediating role. Scarborough and Southwestern's perceived compliance further alienated Mullins and Southern Seminary. When word reached Barnes and other members of the Southwestern faculty, they were deeply disturbed. In Barnes's words, "that announcement created quite a stir in our ranks" adding that "the majority of the heads of departments will perhaps refuse to sign." (16)

Scarborough told the faculty that they would not be required "to sign on the dotted line." Barnes's response was that Scarborough's announcement at the meeting in Houston left "the impression on the denomination that those of us who remain here have signed." Barnes had several problems with Scarborough's support of the resolution.

First, he believed that the trustees had "no authority to pass upon articles of faith." The charter of the seminary gave that authority to the SBC. The adopted confession of faith for SWBTS was the New Hampshire Confession from its inception and according to Barnes, remained the articles of faith until the SBC adopted another confession "as the expression of the belief of the institution."

Second, Barnes agreed with South Carolina editor Z. T. Cody who "called the whole signing up business sham and hypocrisy." While Scarborough repeatedly denied that he would make the McDaniel statement a test for seminary employment, Barnes undoubtedly believed that he had. Barnes wrote J. S. Farmer, business manager of North Carolina's state paper, the Biblical Recorder, "that in so far as the actual teaching of the statement is concerned I was in agreement with it, that I do not believe that man's ascendancy or descendancy from some other animal has been proven." Barnes believed, however, "that the inclusion of such a statement in a confession of faith is a serious mistake. It has nothing to do with confessions."

Barnes's objection to the McDaniel statement, Tull resolution, and Scarborough announcement was not a scientific or even theological one. It was a matter of church polity, and in many ways, a question of integrity. Barnes believed that Scarborough and the trustees were misrepresenting Southwestern and its faculty.

Finally, Barnes believed that Scarborough's motivation was political, financial, and personal. He wrote Farmer, "I think his whole attitude is a gesture toward the ultraconservatives. He is hoping the present situation in Fort Worth may give him an opportunity to retrieve some lost prestige in Texas." The "situation in Fort Worth" to which Barnes was referring was Norris's July 17th shooting of D. E. Chipps and the Fort Worth pastor's subsequent arrest and impending trial. Barnes believed that Scarborough saw that backing the endorsement of the McDaniel and Tull resolutions as an opportunity to recapture support for the seminary that had been lost as a result of Norris's unceasing attacks on the SBC, the BGCT, the TBA, and SWBTS. (17)

From the available information, it appears that Barnes's evaluation of Scarborough's report to the SBC in Houston was correct. Both Z. T. Cody and J. S. Farmer confirmed Barnes's impressions, and Scarborough himself later recorded that the faculty and staff had endorsed the McDaniel statement. Scarborough wrote this despite the fact that the faculty had not actually signed any document at this point and despite the fact that Barnes still believed this was the impression that had been given. This impression and the report issued at the 1927 convention increased the pressure from the fundamentalists on Southern Seminary and ultimately came back to haunt Scarborough. (18)

Subsequently, the conflict intensified when the Oklahoma Baptist Convention approved a resolution by C. C. Morris and voted to withhold its funds from any institution that had not signed a statement approving the Tull resolution. Mullins, the faculty at Southern, Scarborough, and Barnes--probably on behalf of the Southwestern faculty--immediately protested. Their protest led to a heated exchange of correspondence, and, at one point, the return of funds by Southwestern to the Oklahoma Baptist Convention.

The sticking point seems to have been that while the faculty at Southwestern ratified the McDaniel statement, they had done so on a conditional agreement with Scarborough. To accept the money from Oklahoma on a further condition that they were endorsing the Morris resolution and further sign a statement to that effect violated their agreement with Scarborough. Barnes made this an issue with the seminary president.

To the church historian, such compliance with the Oklahoma Baptist Convention was filled with creedalism and coercion. Barnes pressured Scarborough to return the money, it was placed in escrow, and the Oklahoma Baptist Convention resolved the situation to the satisfaction of all. In the words of Z. T. Cody, the Oklahoma brethren "wanted some way in which to turn that bear loose!" Barnes and Scarborough did not find themselves alone in the struggle.

Mullins and the Southern faculty were in a similar situation and some in Oklahoma like J. W. Brunet sought a peaceful resolution to the crisis. Baptist editors L. L. Gwaltney of the Alabama Baptist, Livingston Johnson of the Biblical Recorder, and Z. T. Cody of the Baptist Courier all supported Barnes and the others in the conflict against J. B. Rounds of the Oklahoma Baptist Convention and C. P. Stealey, editor of the Baptist Messenger. In fact, Cody said Barnes's response to Stealey had "the ring of a man" and added that it was "exactly the kind of letters that should be written by all of our educational people." (19)

Further conflict was averted by several factors. One was that C. P. Stealey was ousted from the Baptist Messenger. Stealey had been one of the primary instigators of efforts to pressure the faculty at the seminaries not only to advocate the McDaniel statement and Tull resolution but also to sign the Morris resolution. Stealey was not going to stop at anything less than individually signed disavowals of evolution by all seminary faculty. Barnes believed that Stealey's active role had come as he sought to divert attention away from his own problems in Oklahoma as editor of the state paper.

Another factor was Barnes's leadership. The SWBTS faculty had stood virtually unanimous in their opposition to creedal enforcement of the McDaniel and Tull resolutions, and they did so in conjunction with the faculty of SBTS. As Barnes wrote to Stealey, "If the assurance you have already received of my orthodoxy has not satisfied you nothing further that I may say can do so." Barnes's strong stance forced Scarborough to stand up to Rounds, Stealey, and Morris. Ultimately, Scarborough's defense of the faculty and their position was as forceful as any Barnes had made. (20)

The relationship between L. R. Scarborough and Barnes suffered throughout this situation. Robert Baker recorded that part of the difficulty between the two men resulted from Scarborough's personality and administrative style.

The real catalyst for the difficulty between the two was Scarborough's handling of the situation regarding the McDaniel statement, and the Tull and Morris resolutions. In fact, Barnes wrote Johnson, "It is due to such inconsistencies on the part of Dr. Scarborough that much of our difficulty in Texas is due." He expressed similar sentiments to Cody. (22)

Barnes expressed his frustrations most vividly in a handwritten letter to his friend W. R. Cullam at Wake Forest College. Writing about the Oklahoma Baptist Convention's withholding financial support from SWBTS, he told Cullam:

Scarborough's difficulties were not unique. Other Baptist college, university, and seminary presidents found that treading the middle ground of their constituencies was uncomfortable territory. Certainly, Mullins found a similar experience at Southern.

Scarborough well understood the dynamics of Texas Baptist life and the conservative nature of Texas Baptists. Still, Barnes believed that SWBTS and Scarborough would have been better served by a more consistent stance and that the seminary president had brought much of the situation on himself and the institution by his initial response to the McDaniel statement at the 1926 convention. It is a credit to the character of both men that they continued to serve together in an effective manner despite these differences until Scarborough retired in 1942.

Something of Barnes's character and the reasoning behind his lengthy tenure at SWBTS when other offers beckoned may be revealed in comments found in his letter to W. R. Cullam. After discussing the aforementioned conflict, Barnes wrote Cullam, "For my part I am marking time and waiting for developments. At times I am inclined to quit it all, and at times, I determine to stand by and fight it out `if it takes all summer' or even all of a life time."

This determination is what Baker meant when he wrote, "Somewhat paradoxically, the vicious attacks of J. Frank Norris, primarily aimed at Barnes in the Seminary aspect, did more to keep Barnes at the Seminary than to run him off." (24)

Barnes's personal character was such that he was not going to be forced out of his beloved institution by Norris, Stealey, or anyone. While Norris continued in his attacks on Southwestern, fortunately, others in the SBC lost interest in the fight due to more pressing financial concerns and with the onset of the Great Depression and the Second World War.

The role of W. W. Barnes throughout this conflict is important for several reasons. As chair of the theology faculty and as a visible denominational leader, he served as a key spokesman throughout the controversy. His relationship with Scarborough was affected substantially by the conflict. Perhaps as importantly, along with his writing, that relationship lends significant insight to understanding Barnes's historiography and his methodology.

Barnes published only two books during his lengthy career. The first was a small, yet revealing book, A Study in the Development of Ecclesiology, the Southern Baptist Convention. The second was his major work, the commissioned centennial history, The Southern Baptist Convention, 1845-1953. Baker related that there were several factors that limited his writing output, some of which have been detailed or noted previously.

Barnes also wrote a number of journal articles. Review of a sampling of these articles, his two books, and an analysis of his viewpoints regarding the controversies discussed above can give an understanding of his approach to history and, specifically, to church history.

Barnes's most important publication was his history of the Southern Baptist Convention. Despite some of the criticism he received for the work and the fact that the book was delayed in publication due to this criticism, his history of the Southern Baptist Convention was a pioneer study. (25)

It was the first comprehensive look at the history of the SBC. Barnes's writing style is fluid and easy to follow, and the basic structure and organization of the book are excellent. His research is solid and focused on the use of primary sources. Almost fifty years later, it remains a good resource. He emphasized especially the role of missions and cooperation in the creation, growth, and unity of the Southern Baptist Convention. He also discussed the roles of individuals like W. B. Johnson and I. T. Tichenor in the formation and extension of the convention.

Underlying its text are the implications of the significance of key Baptist distinctives of voluntarism and local church autonomy consistent with Barnes's other writings.

It has weaknesses, particularly in addressing Southern Baptist responses to social concerns and in its slight neglect of the significance of slavery in creating the SBC and the role that race relations has played throughout the history of the denomination. It is largely a descriptive account with some analysis, but especially twentieth-century developments lack the depth of analysis that Barnes could have provided.

Barnes believed that critical to comprehending church history was the ability to understand church polity and governance. He directly related this to the history of the Southern Baptist Convention. Barnes used the history of the SBC in Study in Ecclesiology as a case study and demonstrated that one of the key principles of Baptist church polity was the idea that "a church is a self-governing, independent, supreme ecclesiastical body." Further, he related, "Baptist churches may not relinquish their sovereignty to any one group or organization." (26)

In a 1955 article for the Review and Expositor, he expanded on this concept:

Thus, for Barnes the autonomy of the local church and the relationship of churches, associations, and conventions to one another were essential to understanding Baptist history.

Relative to this was Barnes's understanding of the creation of the Southern Baptist Convention. Barnes believed that the crisis over slavery resulting in the Civil War provided the occasion for the creation of the SBC but was not the cause.

Barnes insisted that the underlying causes of the separation of Baptists in America related to "differences in ecclesiology" and "in the realm of home missions." Barnes believed that the differences in ecclesiology could be traced to the early history of Baptists in the South, the major difference being a desire for a more "compact denominational body" among Baptists in the South. The church historian also argued that "division was in the air" as early as the 1830s, but it was "the question of slavery" that "arose to divide" Baptists. (28)

Barnes also wrote three other key journal articles for the Review and Expositor that are important in understanding his view of church history. The articles consisted of lectures he delivered at Southern Seminary in Louisville.

Like E. Y. Mullins, Barnes believed that the key Baptist distinctive was soul competency. In two of these articles, Barnes traced this principle throughout church history. He believed soul competency was at the heart of evangelical theology and flowed throughout the history of Christianity.

Further, he argued that soul competency sometimes could be found under the auspices of the ancient and medieval church and sometimes found through extraecclesiastical groups considered heretical by the medieval church. He believed that both traditions indirectly influenced the Anabaptists of the Reformation.

He believed that Martin Luther was one individual who recaptured the significance of the local congregation for the theology of the church. Once again, Barnes related the principle of soul competency to ecclesiology and an understanding of the importance of ecclesiology to the study of church history. (29)

Barnes believed that Southern Baptists had largely been true to the concept of soul competency. He feared, however, that the evolution of the denomination, which took place in the 1920s and 1930s, was a deviation from its previous course. He stated in Study He feared, however, that in Ecclesiology:

Furthermore, he issued a challenge to Southern Baptists:

Hence, considering these passages against the background of the conflicts of which he found himself a part, Barnes's active defense of the principles of voluntarism, the autonomy of the local church, soul competency, and noncoercion were rooted in his interpretation of Baptist history.

The last eleven years of Barnes's career at Southwestern were some of his most rewarding despite the fact that he faced personal illness and crisis. His wife became an invalid, his sons served as Marine officers in the Pacific theater in World War II, and he had major surgery and illness.

Nevertheless, from 1942 to 1953 the aging historian recognized the fruits of a long career. He completed his history of the Southern Baptist Convention, completed more than twenty years as chair of the theology faculty, was awarded the title of Research Professor of Baptist History, and was influential in founding the Southern Baptist Historical Commission. After his retirement in 1953, he continued to be a significant part of Southwestern and Baptist life until his death in 1960 at the age of seventy-seven. (32)

As significant as Barnes's life, teaching, and administration were to Southwestern Baptist Theological Seminary, as crucial as his role as a denominational leader, spokesman, and defender of Baptist principles, and as pioneering as was his history of the Southern Baptist Convention, his greatest role was the legacy in the study of church history and Baptist history that he left behind at Southwestern.

Barnes's finest student and later colleague was Robert A. Baker, the prolific chronicler of Baptist history and church history and faculty member at SWBTS for thirty-nine years. A colleague and student of both Barnes and Baker who was influenced by both men was William R. Estep, who had one seminar with Barnes and likewise became an excellent church historian. Another of Baker's outstanding students was H. Leon McBeth who, along with others, has continued the rich tradition of quality scholarship and perceptive historical work in Baptist history to the present day at Southwestern.

Barnes was a person of integrity who instilled the importance of solid historical research, integrity in personal, spiritual, and denominational matters, compelling teaching skills, and the ability to communicate effectively with laypersons and professional clergy and scholars alike. His legacy lives on in the students of Baker, Estep, and McBeth, and in their students.

(1.) Robert A. Baker, "William Wright Barnes," Baptist History and Heritage 5 (1970): 144 Robert A. Baker, "William Wright Barnes and Southwestern Seminary," Founders' Day Address, Southwestern Baptist Theological Seminary, March 14, 1975, 1-2, typewritten copy in W. W. Barnes Paper Collection, 22: 4: 7, box 1, Archives, Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas and Samuel B. Hesler, William Wright Barnes biographical sheet, William Wright Barnes biographical file, Archives, Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas.

(2.) Robert A. Baker, Tell the Generations Following: A History of Southwestern Baptist Theological Seminary, 1908-1983 (Nashville: Broadman Press, 1983), 135-46, 145-46, 159-62, 165-67 Baker, "Barnes," 145 and Alan J. Lefever, Fighting the Good Fight: The Life and Work of Benajah Harvey Carroll (Austin: Eakin Press, 1994), 86-94.

(3.) Baker, "Barnes," 144-45 Baker, "Barnes and Southwestern," 3 and Walker L. Knight, "W. W. Barnes: Teacher of Baptists," Baptist Standard (January 14, 1954): 5.

(5.) Baker, "Barnes and Southwestern," 9 and James E. Carter, Cowboys, Cowtown & Crosses: A Centennial History of Tarrant Baptist Association (Fort Worth: Tarrant Baptist Association, 1986), 58.

(6.) Baker, Tell the Generations, 301, 305 Baker, "Barnes," 146 Baker, "Barnes and Southwestern," 6 and W. W. Barnes, "Retrospect and Prospect," Southwestern Journal of Theology I (October, 1958): 8.

(7.) Baker, "Barnes and Southwestern," 9 Baker, Tell the Generations, 206, 212, 265, 305 and Letter from W. R. Estep to the author, December 29, 1999.

(8.) Baker, Tell the Generations, 305.

(10.) H. Leon McBeth, "John Franklyn Norris: Texas Ternado," Baptist History and Heritage 32 (April 1997): 30-33 Barry Hankins, God's Rascal: J. Frank Norris & the Beginnings of Southern Fundamentalism (Lexington: University Press of Kentucky, 1996), 14-15 and Baker, Tell the Generations, 220-22.

(11.) Baker, Tell the Generations, 222-23.

(12.) Carter, 53-56. For more on Norris and his relationship with Southern Baptists, see Hankins, God's Rascal, and McBeth, "John Franklyn Norris."

(13.) Annual, Southern Baptist Convention, 1925, 76 Jesse Fletcher, The Southern Baptist Convention: A Sesquicentennial History (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 141-43 and Herschel H. Hobbs, "The Baptist Faith and Message--Anchored but Free," Baptist History and Heritage 33 (July 1978): 33-34.

(14.) Annual, Southern Baptist Convention, 1926, 18. See also William E. Ellis, "A Man of Books and a Man of the People": E. Y Mullins and the Crisis of Moderate Southern Baptist Leadership (Macon, Ga.: Mercer University Press, 1985), 191ff.

(15.) Annual, Southern Baptist Convention, 1926, 98.

(16.) Fletcher, 143-44 Ellis, 197-99 and Letter from W. W. Barnes to Z. T. Cody, July 22, 1926, located at Southwestern Baptist Theological Seminary. Barnes's correspondence in this collection hereafter cited as Barnes at SWBTS.

(17.) Barnes letter to Cody, July 22, 1926, Barnes at SWBTS Letter from W. W. Barnes to J. S. Farmer, September 4, 1926, Barnes at SWBTS and Hankins, 118-19.

(18.) Barnes letter to Farmer, September 4, 1926, Barnes at SWBTS Letter from J. S. Farmer to W. W. Barnes, September 21, 1926, Barnes at SWBTS and Lee Rutland Scarborough, A Modern School of the Prophets: A History of the Southwestern Baptist Theological Seminary, Its First Thirty Years (Nashville: Broadman Press, 1939), 159-60.

(19.) Ellis, 199-201 Letter from C. P. Stealey to W. W. Barnes, December 8, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to C. E Stealey, December 9, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from Kyle M. Yates to W. W Barnes, December 16, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to Kyle M. Yates, December 20, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from Z. T. Cody to W. W. Barnes, February 4, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from Livingston Johnson to W. W. Barnes, February 13, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to L. L. Gwaltney, February 21, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from L. L. Gwaltney to W. W. Barnes, February 24, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to Livingston Johnson, April 4, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to Z. T, Cody, April 4, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from C. C. Morris to L. R. Scarborough, April 5, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from L. R. Scarborough to C. C. Morris, April 6, 1928 (Barnes at SWBTS) and Letter from Z. T. Cody to W. W. Barnes, April 7, 1928 (Barnes at SWBTS). See also Barnes's historical account of this sequence of events in W. W. Barnes, The Southern Baptist Convention, i845-1953 (Nashville: Broadman Press, 1954), 257-61.

(20.) Ellis, 201 Barnes letter to Yates, December 20, 1927 Barnes letter to Gwaltney, February 21, 1928 Letter from W. W. Barnes to Livingston Johnson, February 7, 1928 (Barnes at SWBTS) and Scarborough letter to Morris, April 6, 1928.

(22.) Letter from Barnes to Johnson, April 4, 1928 and letter from Barnes to Cody, April 4, 1928.

(23.) Letter from W. W. Barnes to W. R. Cullam, February 24, 1927 (Barnes at SWBTS).

(24.) Barnes letter to Cullam, February 24, 1927 and Baker, "Barnes," 145.

(25.) Apparently, W. O. Carver, chairman of the history commission serving in an editorial capacity, was one of those critical of Barnes's work. Carver opposed the publication of history of the SBC and was partially responsible for its delay in publication. Part of the cause in the delay of publication was due to the health problems of both Barnes and his wife. Ultimately, the commission chose E. C. Routh to provide an editorial revision of the text and asked Porter Routh to write an additional chapter covering the period from 1946-1953. Brief mention of some of this is found in the Preface. This author was unable to find any documentation at SWBTS or in the Barnes files there that indicated the reasons for Carver's objections. It has been perceived, however, that Carver held a bias against Barnes because of his affiliation with Southwestern and Texas and would have preferred that someone else write the history. Part of his objection may have come from the long-standing rivalry between the two institutions.

(26.) W. W. Barnes, A Study in the Development of Ecclesiology, The Southern Baptist Convention (Fort Worth: By the author, 1934, reprint ed., Dallas: Baptist General Convention of Texas, 1997), 11. Hereafter cited as Study in Ecclesiology.

(27.) W. W. Barnes, "Churches and Associations Among Baptists," Review and Expositor 52 (April 19551): 199.

(28.) W. W. Barnes, "Why the Southern Baptist Convention Was Formed," Review and Expositor 41 (January 1944): 3, 5, 8, 9 and Barnes, The Southern Baptist Convention, 12-32.

(29.) W. W. Barnes, "Progress of Baptist Principles from Constantine to Luther and the Anabaptists," Review and Expositor 23 (January :1926): 44, 49, 57, 58, 59 W. W. Barnes, "Progress of Baptist Principles from Jesus and Paul to Constantine," Review and Expositor 23 (January 1926): 303, 304, 309, 310-13 and W. W. Barnes, "Luther's View of the Church," Review and Expositor 14 (October 1917): 419-25.

(30.) Barnes, Study in Ecclesiology, 34.

(31.) Ibid., 78. Emphasis Barnes's.

(32.) Baker, "Barnes and Southwestern," 8.

Michael Williams is dean of humanities and social sciences and associate professor of history, Dallas Baptist University, Dallas, Texas.


Heroes of history: In remembrance of William A. Barnes

Photo By Chief Petty Officer William Colclough | U.S. Coast Guard World War II veteran William A. Barnes provides an oral history interview at his home in hospice in Jackson, Nov. 28, 2012. Barnes passed away March 15. see less | View Image Page

NEW ORLEANS, LA, UNITED STATES

04.01.2013

Story by Petty Officer 2nd Class William Colclough

U.S. Coast Guard District 8

NEW ORLEANS - Born July 15, 1920 and died March 15, 2013, William A. Barnes is now Clarksdale, Miss.’s most legendary resident. As he rests in peace in Jackson, Miss., Barnes shares citizenship with fellow Mississippi Delta luminaries such as Robert Johnson, Tennessee Williams and W.C. Handy. While the bluesman Johnson sold his soul, Williams his plays and Handy, the very art and business of blues, Barnes sold life dearly to enemies of his country but gave it freely to rescue those in peril as a true blue-suiter Coast Guardsman.

Unlike them, however, Barnes is a full-fledged member of the Greatest Generation. This is a club so elite there is no card, just a bullet-holed dog tag and perhaps some scars, memories or pieces of lead still embedded unbeknownst. One could say they regard aches and pain as merely weakness departing the body.

Originally, Barnes waited in line to sign up with the U.S. Navy, but the line was too long. He then enlisted in the U.S. Coast Guard Dec. 8, 1941, the day after the Japanese attack on Pearl Harbor.

Following an initial assignment to the Manhattan Beach Coast Guard Training Center in New York and a short stay at the Merchant Marine Academy, he was assigned to the USS PC 590.

Barnes served as a gunner for a 20-mm anti-aircraft machine gun on the bridge of the PC 590, which was a patrol craft and submarine chaser in the Pacific theater during World War II. He is credited with damaging or destroying several Japanese aircraft, including some possibly flown by Kamikaze suicide pilots.

From there, he and his shipmates sailed to Pearl Harbor to begin the task of escorting large convoys of battleships, supply ships, tankers and troop transports to combat zones in the South Pacific. In the nearly two years he spent aboard PC 590, there were no losses among the ships escorted by the cutter. In 1945, a typhoon struck the American fleet supporting operations around Okinawa. The anchor line of PC 590 broke during the storm and the cutter crashed into a reef. The crew was rescued by their comrades on nearby ships despite the dangers of typhoon conditions, but PC 590 broke apart and became partially submerged.

"It was a terrible sight to see them take an ax and cut that towline, Barnes remembered. "We got stuck in a crater and stayed there for five days. We went wherever Mother Nature took us."

Now adrift in the most isolated part of the Pacific, Barnes and the crew drifted for 62 days - right into the cradle of a reef. The hull plating tore, split and collapsed like breaking waves. Fast currents from the typhoon thrust the ship straight toward the Sea of Japan.

"We were almost to the waters of Japan, and, we didn't know a submarine was right below us," Barnes recalled. "They surfaced right next to us all of a sudden. I swung my 20-mm around. Then, I saw the most beautiful thing in the world - raising of the American flag."

During those two months while either adrift or dead in the water, the crew ran out of food. A carpenter's mate cannibalized some wire from one of the ship's service generators and made fishing line.

"We had salmon for breakfast, salmon for lunch, and you guessed it - salmon for dinner," Barnes said.

After 60 days adrift near Midway Island, a troop convoy ship arrived and towed the PC 590 back to a dry dock in Pearl Harbor.The crew disembarked to what was known as a marine rest area, where they stayed at none other than the Royal Hawaii Hotel.

"It was the swankiest hotel in the world," said Barnes. "They served us five meals a day - no salmon of course."

After 10 days of rest and relaxation, Barnes and his shipmates boarded a repaired PC 590 and resumed the mission of escorting battleship convoys. On Aug. 15, 1945, the Empire of Japan surrendered and cemented the end of the war and the total victory of the Allies over the Axis powers. Barnes ended his service Nov. 28, 1945. The remaining four months of his service as a yeoman he helped other Coast Guardsmen process discharges.

Before he passed away, Barnes donated his original World War II petty officer 1st class uniform, vintage photographs and service memorabilia during an official commemoration ceremony at the Mississippi Armed Forces Museum at Camp Shelby, Miss., Nov. 16, 2013.

Right up to his last days, he gave a part of himself freely. He literally could not wait to serve. For, he went from the shortest line of the Coast Guard recruiting office in 1941 all the way to that long blue line of sterling shipmates who man the rails of the hallowed halls of our nation’s history.

There is no app for honor or heroism on a smart phone, but if one googles William A. Barnes, they will soon discover his life was the steady application of decency and dedication. He and a dwindling number of veterans of World War II are dying at a rate of more than 600 a day.

As a result, there are approximately 1.2 million veterans remaining of the 16 million who served in World War II. There is the 99 percent, the one percent, and there are the two-fifths of one percent of the American population who gave some. And, with their last breath, they gave all. Forget them we will not.

Barnes, like many of his band of brothers, is now a hero of history. As each of them pass, a torrent of 300 million tears rain the hearts of a grateful nation. "I hope that we have set a good record that you can live up to. It really was a worldwide war, because we were all over the world it seemed. I just ask you please be careful as you can and always support this great nation," Barnes concluded during an oral history interview Nov. 28, 2012, in hospice at his home in Jackson.

Click on the video to hear Mr. Barnes in his own words. For his family and friends, he shared the following final thoughts:


This surname is in the top 162,000 names in the US Census from 2010. (There must be at least 100 to make the list).

There are 218241 BARNES records listed in the 2010 US Census, and it is the Number 110 ranked name. A BARNES makes up 73.99 of every 100k people in the population.

Other US Census data for BARNES
64.81% are White Alone (Non-Hispanic)
29.28% are Black Alone (Non-Hispanic Black or African American Alone)
2.33% are Hispanic or Latino origin
0.48% are Asian Alone (Non-Hispanic Asian and Native Hawaiian and Other Pacific Islander Alone)
0.75% are American Indian (Non-Hispanic American Indian and Alaska Native Alone)
2.35% Non-Hispanic Two or More Races


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Well wishes From Sobar Daud #PunjabChristianTimes #Punjabi #Christian #News #Pct